بقلم ستيفن ليدرو

يريد الملحدون الجدد التخلص من الدين من خلال نشر النقد القائم على العلم. ومع ذلك ، هناك طريقة أكثر فاعلية تتمثل في معالجة التفاوتات الهيكلية

أهم ما جاء بالمقال:

• الانحداران الذي يعنيهما الكاتب للدين هو انحدار بسبب ظهور العلم الحديث ونحدار بسبب ظهور العلمانية.
• إن عنف الاستعمار ، من وجهة نظر الملاحدة الجدد، هو وسيلة مشروعة للوصول بالحضارة إلى الشعوب غير المتحضرة. وقد استمرت هذه الفكرة في الاستعمار الجديد والميول الإمبريالية الصريحة لأشخاص مثل هاريس والراحل كريستوفر هيتشنز، الذي جادل بأنه يجب إنقاذ المسلمين من أنفسهم – بالقوة ، إذا لزم الأمر – وأن الدول الغربية ، معظمهم والأهم من ذلك أن على أمريكا واجب حماية نفسها من البرابرة الذين سيدمرونها وأيضًا حماية الآخرين من السجون الثقافية التي بنوها حول أنفسهم (والأهم من ذلك ، الإسلام).
• نظرية “الأمن الوجودي” المرتبطة بالتفسير العلماني لانحدار الدين، التي طورها بيبا نوريس ورونالد إنغلهارت (2004) ، والتي تشير إلى أن التدهور الديني مرتبط ، إن لم يكن بسبب ، التنمية الاجتماعية والاقتصادية التي تنتج رفاهية عامة أكبر. (من مؤشرات الأمن الوجودي : السلامة والصحة والأمن المالي).
• وجد نوريس وإنغلهارت أن تميل البلدان التي يتمتع فيها المواطنون بأمن وجودي أكبر إلى أن تكون أقل تديناً. وعلى العكس من ذلك ، فإن البلدان التي يواجه فيها المواطنون خطرًا وجوديًا أكبر ومعاناة تميل إلى أن تكون أكثر تديناً.
• النظرية الثانية المرتبطة بالتفسير العلماني: تتلخص بأن التغير السريع في القيم التي تميل نحو التسامح والقبول ، خاصة فيما يتعلق بالجنس. نظرًا لأن الناس أصبحوا أكثر قبولًا للتوجهات الجنسية المتنوعة والهويات الجنسية ، فإن الطبيعة الأبوية غير المتجانسة التقليدية للعديد من أشكال الدين المنظم يُنظر إليها بشكل متزايد على أنها غير متوافقة مع الأخلاق المعاصرة.
• إن نظرية العلمنة ، ولا سيما تجسيدها الأمني ​​الوجودي ، في تناقض صارخ مع نظرية العلم وهزيمة الدين التي روج لها الملحدين الجدد وأسلافهم في عصر التنوير ، والذين كانت أسطورة تفوقهم الغربي بمثابة تبرير مناسب لاختلالات القوة التي تميز الحداثة.
• الحالة الحالية لنظرية العلمنة تدعم وجهة نظر ماركسية تقليدية للدين، حيث يرى ماركس أنه لن يختفي الدين أبدًا حتى يتم إصلاح الظروف الاجتماعية الظالمة التي تمنحه السلطة من خلال ثورة تقضي على المجتمع الطبقي. ويجادل الملحدين الجدد مثل ريتشارد دوكينز بعكس هذه الفكرة، حيث يرون أن تغيير المعتقدات الثقافية – أي التخلص من الدين من خلال مهاجمته بالنقد العلمي – من شأنه أن ينتج تغييرًا اجتماعيًا إيجابيًا. إن حالة المعرفة الاجتماعية حول هذه القضية تفضل ماركس على دوكينز.

تعليق: كل الآراء التي تظهر عند الغربيين في دراسة الدين تأتي على أساس مادي إلحادي. وبذلك تسعى لتفسير الدين بعيداً عن ارتباطه بالبعد الشرعي الغيبي غير المادي، وانضباطه تحت سنن كونية وشرعية تأثر عليه في المجتمع.

رابط المقال: