بقلم كارثيك رام مانوهاران

المعركة بين الإلحاد الجديد والتطرف الديني لا طائل من ورائها ، فكلاهما صارم في وجهات نظرهما وعميان عن الظلم الاجتماعي. الإلحاد السياسي هو بديل جذري متجذر في نقد أوسع للسلطة الهرمية.

أبرز ما جاء في المقال:

•  Periyar EV Ramasamy (بيريارإي في راماسامي)هو مصلح اجتماعي راديكالي من جنوب الهند وعقلاني ينتقد الدين (وملحد، توفي عام 1973م).
• في السنوات العشر الماضية ، اغتيل أربعة عقلانيين بارزين في الهند على يد متطرفين هندوتفا. كان جوري لانكش ومم كالبورجي وجوفيند بانساري وناريندرا دابهولكار من خلفيات مختلفة ، لكن الأربعة عارضوا التطرف الديني وشاركوا في الالتزام بالعلمانية. الأقل شهرة هو مقتل هـ. فاروق ، من برياري في تاميل نادو ، على يد الإسلاميين الذين استاءوا من نشره للإلحاد. في وقت سابق من عام 2010 ، تم قطع يد الأستاذ في ولاية كيرالا ، تي جيه جوزيف ، لإعداد ورقة أسئلة اعتُبرت مسيئة من قبل المتطرفين المنتمين إلى الجبهة الشعبية الهندية ، وهي منظمة إسلامية محظورة الآن في الهند. جرائم قتل المدونين الملحدين في بنغلاديش والمتهمين بالتجديف في باكستان تحدث بوتيرة تنذر بالخطر.
• سعى بيريار ، الذي جاء لاحقًا ، إلى جعل نقد الدين ليس مجرد مسألة نقاش فكري بل شأن عام حيوي. استخدم بيريار وحركته الخطب العامة ، والمقالات ، والهجاء ، والمسرحيات وما إلى ذلك ، لتدنيس المقدس. في وقته ، رفع الهندوس المحافظون دعاوى قانونية ضده وضد أتباعه وحاولوا تعطيل اجتماعاته جسديًا في بعض المناسبات.
• الفرق بين بيريار والملحدين مثل ريتشارد دوكينز أو كريستوفر هيتشنز هو أن إلحاد بيريار كان يقع ضمن حركة جماهيرية للعدالة الاجتماعية وكان مهتماً بالمشاكل الاجتماعية والسياسية التي كانت ذلك الوقت. ولم يسع بيريار لإثبات وجود سبب علمي أو عقلاني يحتج به للإلحاد؛ وكانت مشكلته مع الدين خاصة الهندوسية ونظامها الطبقي، هو في نقص العدالة الاجتماعية والظلم.
• بالنظر إلى مشكلة الطبقة الاجتماعية واضطهاد المرأة ، لم يعتقد بيريار أنه يمكن إصلاح الدين الهندوسي. 
• . بالنسبة لمشكلة الطبقة الاجتماعية ، نادى في بعض المناسبات إلى التحول إلى الإسلام فقد عده دين قوي بما يكفي لمواجهة الطائفية جسديًا. وكان في مناسبات أكثر يشيد بالبوذية، وترجع إشادته بالبوذية إلى أنها كما كان يرأى: فلسفة العقل. 
• ومع ذلك ، فقد حرص أيضًا على معالجة ما اعتبره استعباد النساء المسلمات وانتقد كيف كانت خياراتهن مقيدة بهيمنة الذكور. وبشكل عام يعتقد بيريار أن عدم اتباع أي دين هوأفضل من اتباع أفضل دين.

تعليق:

إلحاد بيريار هو ردة فعل على ما يتعرض له الطبقات الهندوسية الدنيا في النظام البراهمي من التمييز، وهو تمييز جربه بيريار نفسه في مرحلة مبكرة من حياته حيث لم يسمح له بتناول الطعام في مطعم مخصص لطبقة البراهما الهندوسية رغم أنه كان في رحلة حج لأحد المعابد الهندوسية. وهذا الأمر جعله يتبنى موقفاً واحداً بشكل عام تجاه الأديان، وبالتالي يحاول إقصاءها من الحياة السياسية والاجتماعية.

رابط المقال

بقلم ستيفن ليدرو

يريد الملحدون الجدد التخلص من الدين من خلال نشر النقد القائم على العلم. ومع ذلك ، هناك طريقة أكثر فاعلية تتمثل في معالجة التفاوتات الهيكلية

أهم ما جاء بالمقال:

• الانحداران الذي يعنيهما الكاتب للدين هو انحدار بسبب ظهور العلم الحديث ونحدار بسبب ظهور العلمانية.
• إن عنف الاستعمار ، من وجهة نظر الملاحدة الجدد، هو وسيلة مشروعة للوصول بالحضارة إلى الشعوب غير المتحضرة. وقد استمرت هذه الفكرة في الاستعمار الجديد والميول الإمبريالية الصريحة لأشخاص مثل هاريس والراحل كريستوفر هيتشنز، الذي جادل بأنه يجب إنقاذ المسلمين من أنفسهم – بالقوة ، إذا لزم الأمر – وأن الدول الغربية ، معظمهم والأهم من ذلك أن على أمريكا واجب حماية نفسها من البرابرة الذين سيدمرونها وأيضًا حماية الآخرين من السجون الثقافية التي بنوها حول أنفسهم (والأهم من ذلك ، الإسلام).
• نظرية “الأمن الوجودي” المرتبطة بالتفسير العلماني لانحدار الدين، التي طورها بيبا نوريس ورونالد إنغلهارت (2004) ، والتي تشير إلى أن التدهور الديني مرتبط ، إن لم يكن بسبب ، التنمية الاجتماعية والاقتصادية التي تنتج رفاهية عامة أكبر. (من مؤشرات الأمن الوجودي : السلامة والصحة والأمن المالي).
• وجد نوريس وإنغلهارت أن تميل البلدان التي يتمتع فيها المواطنون بأمن وجودي أكبر إلى أن تكون أقل تديناً. وعلى العكس من ذلك ، فإن البلدان التي يواجه فيها المواطنون خطرًا وجوديًا أكبر ومعاناة تميل إلى أن تكون أكثر تديناً.
• النظرية الثانية المرتبطة بالتفسير العلماني: تتلخص بأن التغير السريع في القيم التي تميل نحو التسامح والقبول ، خاصة فيما يتعلق بالجنس. نظرًا لأن الناس أصبحوا أكثر قبولًا للتوجهات الجنسية المتنوعة والهويات الجنسية ، فإن الطبيعة الأبوية غير المتجانسة التقليدية للعديد من أشكال الدين المنظم يُنظر إليها بشكل متزايد على أنها غير متوافقة مع الأخلاق المعاصرة.
• إن نظرية العلمنة ، ولا سيما تجسيدها الأمني ​​الوجودي ، في تناقض صارخ مع نظرية العلم وهزيمة الدين التي روج لها الملحدين الجدد وأسلافهم في عصر التنوير ، والذين كانت أسطورة تفوقهم الغربي بمثابة تبرير مناسب لاختلالات القوة التي تميز الحداثة.
• الحالة الحالية لنظرية العلمنة تدعم وجهة نظر ماركسية تقليدية للدين، حيث يرى ماركس أنه لن يختفي الدين أبدًا حتى يتم إصلاح الظروف الاجتماعية الظالمة التي تمنحه السلطة من خلال ثورة تقضي على المجتمع الطبقي. ويجادل الملحدين الجدد مثل ريتشارد دوكينز بعكس هذه الفكرة، حيث يرون أن تغيير المعتقدات الثقافية – أي التخلص من الدين من خلال مهاجمته بالنقد العلمي – من شأنه أن ينتج تغييرًا اجتماعيًا إيجابيًا. إن حالة المعرفة الاجتماعية حول هذه القضية تفضل ماركس على دوكينز.

تعليق: كل الآراء التي تظهر عند الغربيين في دراسة الدين تأتي على أساس مادي إلحادي. وبذلك تسعى لتفسير الدين بعيداً عن ارتباطه بالبعد الشرعي الغيبي غير المادي، وانضباطه تحت سنن كونية وشرعية تأثر عليه في المجتمع.

رابط المقال:

أهم ما جاء بالمقال:

• تم بناء النظرة العالمية للملحدين الجدد على الحركات الفكرية الأخرى التي قدمت دعمًا حاسمًا لإيديولوجيات الإمبريالية الغربية. كان هذا عصر “نهاية التاريخ” لفوكوياما. وكذلك نظرية هنتنغتون المثيرة للجدل حول “الصدام الحضاري”:
• كان يُنظر إلى “الصدام الحضاري” على أنه نتيجة ضرورية لعدم التوافق الأساسي بين الديمقراطيات الليبرالية الغربية والشمولية و “الستالينية” في الشرق. واستخدم الملاحدة الجدد فكرة الصدام الحضاري على وجه الخصوص ، لشيطنة الإسلام باعتباره محافظًا ورجعيًا وعنيفًا بشكل لا رجعة فيه.
• يتهم الملاحدة الجدد الإسلام بأنه يحمل إشكالية الدين بشكل عام، بالإضافة إلى إشكالية أخرى يرونها وهي أن الإسلام ” غير قابل للإصلاح”.
• اُستخدمت حركة الإلحاد الجديد لجذب الناس نحو الإيمان بـ “القيم الغربية والتنويرية” ؛ نحو الإيمان بالرأسمالية الغربية ، وتفوق البيض ، والإمبريالية ، والنيوليبرالية.

رابط المقال

فكرة المقال:

بعد اللقاء الذي ظهر فيه ريتشرد دوكنز وهو يجيب على سؤال عن المثلية الجنسية بطريقة أثارت حفيظهة المثليين يكتب دوكنز هذا المقال في صحيفة The New Statesman (وهي صحيفة ليبرالية بريطانية) لينصر رأيه حول فكرة المثلية باعتباره تعريف علمي بيولوجي ولا يخضع لرغبات الأشخاص وميولهم، يأتي هذا المقال في إطار سؤال: ما هي المرأة؟ الذي طرحته الصحيفة على دوكنز.

أهم ما جاء في المقال:

• لم يكن ليخطر ببال أحد أن يطرح مثل هذا السؤال السخيف في السابق( ماهي المرأة؟). واليوم يتم رميه في وجوه السياسيين المحرجين والمحتارين، بنغمة تحدي معادية. 
• فكرة تقسيم الجنس إلى ذكر أو أنثى هي فكرة لها أسس علمية بحتة، وهي خاضعة للجينات البشرية، وليست خاضعة للرغبات الشخصية.
• يمكن أن يتم  إلغاؤك أو تشويه سمعتك ، بل وحتى تهديدك جسديًا إذا كنت تجرؤ على اقتراح أن يكون الإنسان البالغ إما رجلًا أو امرأة؛ حيث يوجد استبداد من الاتجاه الآخر المناصر للمثلية حيث يتم وصفك بانك متعصب كاره للمتحولين جنسياً.
• الخنثيات الحقيقية هي وسيلة نادرة للغاية لتحدي القول بأن الجنس ثنائي(ذكرأو أنثى). هناك جنسان في الثدييات ، وهذا كل شيء.
• أصبح من المألوف الآن استخدام “الجنس” لما يمكن أن نطلق عليه الجنس الوهمي: حيث أصبح بسبب فكرة المثلية أن “جنس” الشخص هو الجنس الذي يشعر أنه ينتمي إليه ، على عكس جنسه البيولوجي. وبهذا المعنى ، انتشرت “الأجناس” على نطاق واسع. حتى وصلت الآن الأجناس بهذا الاعتبار إلى (83) جنساً.
• على الرغم من أنه أمر مهذب وودود منادات المثليين بالاسم والضمائر التي يفضلونها. إلا أن أنصار المثلية المتشددون ليس لديهم الحق في السيطرة على كلامنا وفرض إعادة تعريفهم للجنس علينا. لديك الحق في قاموسك الخاص ، لكن لا يحق لك الإصرار على تغيير لغتنا لتناسب رغباتك. وكذلك ليس لك مطلقًا الحق في التنمر وتخويف أولئك الذين يتبعون الاستخدام الشائع والواقع البيولوجي في استخدامهم لـ “المرأة” بصفتها وصفًا مشرفًا لنصف السكان.
• المرأة أنثى بشرية بالغة ، خالية من الكروموسومات Y.

رابط المقال

رابط آخر غير مباشر

لقاء صحفي مع كل من: دينيس ألكسندر عالم مناعة جزيئية وأحد مؤسسي معهد فاراداي للعلوم والدين في كامبريدج. عالم الفيزياء الحيوية في أكسفورد أليستر ماكغراث ، الذي تقاعد من منصب أستاذ العلوم والدين ، هو ملحد سابق أصبح عالم لاهوت؛ بناسبة صدور كتابهما “لوصول إلى الإيمان من خلال دوكينز: 12 مقالة على الطريق من الإلحاد الجديد إلى المسيحية”.

أهم ما جاء في اللقاء:

• يحكي الكتاب تجربة 12 فرد قادهم كتاب “وهم الإله” لرتشرد دوكينز والإلحاد الجديد بشكل عام؛ إلى الإيمان بالله، والعودة إلى النصرانية. حيث أدى اطلاعهم على هذه المقالات الناقدة للدين إلى أثر عكسي نتج عنه عودتهم للتدين.
• نحن نشهد زيادة في اللامبالاة في استطلاعات مركز بيو للأبحاث و جالوب (في الولايات المتحدة) ولكننا لا نشهد أي ارتفاع كبير الآن في المكون الإلحادي. لا يزال عدد الملحدين البريطانيين يتزايد ولكن بشكل طفيف. 

رابط اللقاء

تأليف أ.ب. دراتشمان وترجمة الكاتب والمترجم السوري (حامد العبد)

أهم ما جاء في استعراض الكتاب:

• لباحث والمدرس السابق للفلسفة الكلاسيكية في جامعة كوبنهاغن الدانماركية.
• يبدأ المؤلف في استعراض بداية نقد المعتقدات الدينية عند اليونان.
• بحث أتباع المذهب الطبيعي أو الأيوني عن أسباب طبيعية ليفسروا بها الكون، وقبل أي شيء أصل هذا الكون، كما عزوا الظواهر الطبيعية كالرعد والبرق لأسباب طبيعية بعيداً عن الغيبيات.
• ادعى أناكساغوراس، وهو الذي أنشأ أول معهد للفسلفة في أثينا، وخلاصة هذا الرأي بأنه ما من شيء يأتي من العدم.
•  نظرية السياسي اليوناني كريشياس Critias الذي كان معروفاً بنزعته الرجعية أو المُحافظة، إذ طرح نظرية مفادها أن الحياة البشرية في بدايتها لم تكن تعرف أيّ نظام اجتماعي، فكانت الغلبة فيها للقوي فقط، فتبادر إلى ذهن بعض الناس فكرةَ وضع بعض القوانين التي من شأنها أن تجعل الغلبة لما هو حق وصواب وليس لما هو قوي، فكانت نتيجة هذه القوانين الامتناع عن ارتكاب المظالم ولكن بشكل علني، في حين أنها ظلت تُرتكب خفيةً، فتفتّق ذهن أحد الرجال الحكماء عن فكرة خبيثة سريّة، وهي جعل الناس يؤمنون بوجود آلهة قادرة على رؤية وسماع أي شيء يقترفه الإنسان، بل وحتى الاطلاع على سرائر نفسه ونواياه الدفينة، وذلك من أجل إبقاء البشر في حالة خوف دائم من ارتكاب المظالم.
• هناك نظرية مخالفة للنظرية السابقة تتلخص في أن ثمة قانونين في هذا الوجود، القانون الطبيعي والقانون المُصطنع، أما القانون الطبيعي فيعني أن العدالة الحقيقية تكون إلى جانب الأقوى والأقدر، إلا أن هذا القانون جرى إفساده بواسطة التشريعات والقوانين التي تمَّ اختراعها من قبل الضعفاء، وهم السواد الأعظم بين الناس، وذلك من أجل تخويف الأقوياء وصدِّهم عن التفوق عليهم، ووفقًا لهذة البدعة فإن الآلهة بعد موت الناس ستكافئ الضعيف وتعاقب القوي.
• وجهت تهمة الإلحاد لسقراط.
• أفلاطون الذي قدّم في بداية حياته نقداً جارحاً للمفاهيم الشعبية عن الدين، وطرح تساؤلات جادة عن أهمية وجدوى الطقوس الدينية بجميع أشكالها الموجودة في عصره، اتخذ موقفاً حاداً تجاه الإلحاد وخصوصاً في أعماله الأخيرة وبعد تقدمه في العمر، وقال بأنه يجب أن يحكم على الملحدين بالإعدام. وهو نفس قول أرسطو الذي أورده في كتابه (الأخلاق): «إن الذي يثير الشكوك فيما إذا كان يجب علينا تبجيل الآلهة أم لا، هو إنسان ليس بحاجة إلى التعليم بل بحاجة إلى العقاب».
• يرى دراتشمان أن وثنية العصور القديمة قامت على أساس الدين البدائي للإنسان، بمعنى أنها من ناحية الأصل لها التكوين الرئيسي نفسه لأديان الشعوب البدائية، ومع ذلك فقد قطعت واجتازت مسيرة طويلة من التحول والتطور الذي حملها بعيداً جداً عن نقطة انطلاقها البدائية، و خلقت نظاماً هائلاً من الآلهة المعقدة.

رابط المقال

يعود النقاش إلى ما لا يقل عن 400 عام.

أهم ما جاء في المقال:

• فكرة المقال تتلخص في معالجة مصدر القيم الأخلاقية، هل هو إلهي أم علماني بشري؟ كما ان هناك إشارة إلى نتيجة كل من الاختيارين.
• هناك ظاهرة حديثة مثيرة للاهتمام أصبحت شائعة تقريبًا: “أنا علماني وليس متدينًا … لكنني أيضًا” روحي “.
• فكرة سارتر الشائعة بأننا “نختار” قيمنا بأنفسنا مغلوطة. فإذا كانت القيم الأخلاقية لا تستند إلى سلطة متعالية مستقلة عن الإرادة البشرية، وتستند إلى الإرادة البشرية، فإن النتيجة الحتمية هي بالضبط: العقلانية المنهجية ، والتساهل ، والاختلاط ، والنسبية ، وعدم الاستقرار الأخلاقي.
• بالنسبة للمؤمن ، تكمن سلطته في الإرادة الإلهية ، إرادة الكائن الأسمى المتعالي. فإذا كانت إرادة الإنسان متقلبة وغير مستقرة ، فهذه ليست سلطة قوية على القيم.

رابط المقال

أهم ما جاء في المقال:

• يشير المقال إلى كنيسة للملحدين باسم Sunday Assembly ظهرت في بريطانيا في عام 2013م ولها 22 فرع حول العالم.
• كونها كنيسة يشير إلى أنها نسخت بعض الممارسات المعروفة في إطار فكرة الكنيسة.
• تراجعت حتى في فترة سابقة لظهور جائحة كوفيد عام 2020م، وهي الفترة المعروفة بزيادة التدين. وثبت أن مثل هذه المجتمعات لم تدم طويلاً من دون دوافع عقائدية متينة. وهو الأمر الذي يوضح هذا مدى أهمية علم اللاهوت في استدامة المجتمع. فهؤلاء الملحدون ليس لديهم تبرير مقنع لسبب وجودهم مجتمعين.
• ظهرت دراسة كيف أن لدى الأمريكيين أصدقاء أقل بكثير الآن مما كان عليه قبل 30 عامًا. في عام 1990 ، قال 55 بالمائة من الرجال الأمريكيين إن لديهم ستة أصدقاء مقربين أو أكثر. بحلول عام 2023 ، انخفض هذا الرقم إلى النصف. تشير إحدى الدراسات إلى أن الشعور بالوحدة يضر بالصحة مثل تدخين 15 سيجارة في اليوم. لكننا نعلم جميعًا ، بالفطرة ، أن الوحدة هي لعنة. ليس من الجيد أن يكون الرجال أو النساء بمفردهم.
• الغرب أصبح أكثر علمانية ، فقد أصبح أكثر وحدة. هناك علاقة قوية بين العلمانية وانهيار المجتمع. 
• الكثير من الكنائس تواجه مصير كنيسة الملحدين بحيث ينفض يتركها رعاياها.

رابط المقال

بعد عشر سنوات من اإلحاد بتأثير ملاحدة العصر كريتشارد دوكينز وكريستوفر هيتشينز؛ عاد وائل غنيم في عام 2019م إلى الإسلام. هذا ما كشفه وائل غنيم عن نفسه في تغريدة له على تويتر.

التعليق:

وائل غنيم من قادة ثورة 25 يناير المصرية على الرئيس السابق حسنس مبارك، وهو حسب تغريدته هذه كان ملحداً. مما يشير إلى خطورة مثل هذه الشخصيات التي تتصدر المشهد العام دون تمحيص.

رابط التغريدة

أهم ما جاء في المقال:

• إلغاء الأنشطة الصيفية المخصصة للأطفال في الكنيسة الأمريكية كما يذكر كاتب المقال بسبب عدم وجود العدد الكافي من الأطفال المسجلين في البرنامج رغم وجود الدعم المالي والمتطوعين.
• في بيركلي، معظم المعاهد الدينية الكاثوليكية والبروتستانتية التسعة، واتحاد الخريجين اللاهوتيين إما باعوا ممتلكاتهم أو طرحوها للإيجار.
•  في العام 2019 ، أغلقت 4500 كنيسة في أمريكا ، بينما افتتحت 3000 كنيسة فقط.
• كشفت الاستطلاعات الهاتفية التي أجراها مركز بيو للأبحاث في عامي 2018 و 2019 أن 65٪ من البالغين الأمريكيين يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون عندما يُسألون عن دينهم. وهوأقل بنسبة 12 نقطة مئوية عن النسبة في العقد الماضي. وفي الوقت نفسه ، فإن نسبة السكان غير المنتمين دينياً ، والتي تتكون من أشخاص يصفون هويتهم الدينية على أنهم ملحدون أو لاأدريون أو لا شيء على وجه الخصوص ، تبلغ الآن 26٪. وهو ارتفاع من نسبة كانت تبلغ 17٪ في عام 2009 م.
• كما يذكر (القس كاتب) المقال بأنه نادراً ما يستقبل في الكنيسة شباب وإنما كان رواد الكنيسة من كبار السن.
• وفقاً لمركز بيو أكثر من ثمانية من كل عشرة أعضاء من الجيل الذي ولد خلال (1928-1945)يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون (84٪)؛ وكذلك الحال بالنسبة لثلاثة أرباع (76٪) من مواليد (1946-1964). وفي تناقض صارخ ، فإنه نصف جيل الألفية فقط (49٪) يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون.
• أربعة من كل عشرة من جيل الألفية هم من غير المتدينين . و واحد من كل عشرة من أبناء جيل الألفية تحولوا إلى ديانات غير مسيحية.
• ثم زاد الاهتمام بالدين لفترة وجيزة خلال وباء كوفيد. حيث تشير دراسة أجرتها مؤسسة Barna إلى أنه على الرغم من كل الاضطرابات التي حدثت في عام 2020 ، فإن فرصة العبادة عبر الإنترنت ساعدت في الواقع على زيادة الحضور للكنيسة لجميع الأجيال. ولكن في عام 2021 ، بدا أن التدين عاد لينخفض ومعه انخفض حضور الناس للكنيسة بشكل كبير.
• اسباب انخفاظ المد الكنسي في أمريكا، يتلخص فيما يبديه بعض الأمريكين حول انتقاد الكنيسة في أمور محددة، وهي:
  • الكنائس مناهضة للعلم. يحتضن الأذكياء العلم بينما يعتنق المؤمنون بالخرافات الدين.
  • الكنائس متحيزة ضد LGBTQ (المثليين).
  • قساوسة من الروم الكاثوليك مذنبون بإساءة معاملة الأطفال والاعتداء الجنسي.
  • الكنائس الإنجيلية موالية للجمهوريين والكنائس الرئيسية مؤيدة للديمقراطيين.
• الإلحاد الجديد وكتاب رتشرد دوكنز، وكذلك الهاتف المحمول الذي غير طبيعة حياة الناس واهتماماتهم، كل هذا أدى إلى هذا الانخفاظ.
• لم تعد المسيحية موضع ترحيب في ثقافتنا المعادية للدين، كما أنها غير مرحب بها في الثقافة الفرعية متعددة الأديان أو بين الأديان. ففي السياق المعادي للدين ، يتم رفض الادعاءات المسيحية باعتبارها مؤيدة للخرافات، وفي السياق المشترك بين الأديان ، يتم رفض الادعاءات المسيحية باعتبارها إمبريالية.
• كما أن اللغة اليونانية هي اللغة المشتركة للعالم في العصر الروماني ونجحت الكنيسة في التحدث بهذه اللغة وغزو العالم الروماني، فإن اللغة المشتركة اليوم هي وسائل التواصل الاجتماعي، كما ان لغة الغد ستكون الذكاء الاصطناعي. هل تستطيع كنائسنا التحدث بهذه اللغات؟