جريدة الأسبوع

ملخص:

يقدم جناح الأزهر الشريف بمعرض مكتبة الإسكندرية الدوليّ للكتاب في دورته الجديدة، 11 إصدارا لمواجهة الإلحاد ومنها: كتاب “في مواجهة الإلحاد المعاصر وعقائد العلم”، بقلم الدكتور يحي هاشم حسن فرغل، وكتاب “الجانب المعرفي للإلحاد المعاصر” بقلم الدكتور حمد عبد المجيد حمد المدرس بكلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكتاب “الأدلة المادية على وجود الله” لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي ودراسة الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء.

رابط الخبر

اليوم السابع

ملخص:

• هناك زيادة في الحملات الموجهة من الخارج لترويج محتوى ثقافي وإعلامي يتعارض في كثير من الأحيان مع القيم الدينية والقانونية والأخلاقية للمجتمعات العربية، مشيرًا إلى أن المنصات الأجنبية تركز على محتوى للترويج لقضـايـا مثـل المثلية والتطرف والإلحاد، واستغلال المدارس الأجنبية لدس مواد تعليمية تتبنى هذه الأفكار، لذلك علينا العمل على زيادة الوعي لأن المنع والحجب والرقابة أصبحوا في غاية الصعوبة.

رابط الخبر

نشر في القبس الكويتية وأعادت نشره صحيفة إيلاف

ملخص:

• تعرضت بضع دول أوروبية مؤخراً لوابل من قذائف النقد والهجوم لمواقفها من بعض رموز المسلمين، ولطريقة التعامل المفرطة في عنفها التي اتبعتها الشرطة مع مخالفي القوانين أو المتظاهرين، ووصف الأوروبيين عموماً باللا أخلاقيين والمنحلين، وإظهار قدر كبير من الكراهية والعداء لهم، وبالذات للدول الأكثر كرماً مع المهاجرين العرب المسلمين، الذين لم يخفوا يوماً رغبتهم في السيطرة على الأوضاع السياسية للدول التي هاجروا إليها، بأية طريقة مشروعة أو عكسها، والسعي الحثيث إلى الإكثار من أعدادهم، علماً بأن تخطي أعدادهم نسبة الـ%10 سيمثل خطراً حقيقياً على طريقة حياة الأوروبي، وعلى مبادئها الليبرالية وقوانينها وطريقة حياتها العلمانية، أو اللادينية بالأحرى.
• في سعي بعض المسلمين لتحقيق هدفهم في التكاثر، فإنهم لا يتورعون عن ارتكاب مختلف المخالفات، وحتى «الجرائم» بحق الدول التي آوتهم، وكل ذلك تحت غطاء الدين، كتكرار الزواج والطلاق مرات عدة، للحصول على مساعدات الدولة الاجتماعية السخية للأولاد والمطلقات، وزيادتها من خلال إنجاب أكبر عدد من الأبناء، في محاولة شريرة لا تعرفها الأقليات أو الجاليات الأخرى، وبالذات غير العربية وغير المسلمة، وهذا فقط باب من أبواب الاستفادة من الثغرات في قوانين تلك الدول، ولن يطول الوقت قبل أن تكتشف هذه الألاعيب وتتوقف عن كرمها، أو منح جنسيتها لهؤلاء المهاجرين!.
• المهاجرون المسلمون سيتورطون قريباً في أعمال تخريب غير مسبوقة في عنفها، مع غياب حكومي شبه كامل عن رقابة ما يجري في مدارس المسلمين العرب، وما يتلقونه من دروس دينية في المساجد والنوادي، حتى الرياضية منها.

تعليق:

يتبنى المقال وجهة نظر متطرفة نحو الإحداث الحاصلة حالياً في بعض البلدان الأوربية، لا سيما الدعوة إلى المقاطعة، وهي وجهة نظر قد لا توجد عند كثير من الأوربيين المتطرفين أنفسهم.

والإشارة إلى أن المسلمين سيتورطون بأعمال عنف، هو أمر خطير جداً ومجازفة غير محسوبة. وكذلك الاستشهاد بالملحد علي البخيتي يكشف عن الانسجام التام مع الفكر الإلحادي الذي يظهر من هذا الطرح.

رابط المقال

مجلة أمناي

ملخص:

• منذ عام 2013، انتقل عشرات الآلاف من الشباب المسلمين نحو الإلحاد في خسارة فادحة لثاني أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية، وارتفعت نسبة اللادينيين من 8% إلى 13% ووصلت في تونس إلى 30% حسب استطلاع أجربته بي بي سي.
• مع هجرة 5.5 مليون سوري إلى دول الجوار وأوروبا، أعلن الكثير منهم انتقالهم إلى المسيحية وأكثرهم في ألمانيا أو الإلحاد وأغلبهم في السويد والنرويج.
• لم يختلف الحال كثيرا بالنسبة للأكراد المسلمون الذين تعرضوا في السنوات الماضية لهجمات عنيفة من داعش، وقد ترك الكثير منهم الدين الإسلامي كنتيجة لذلك.
• يرفض رجال الدين وأغلب المؤسسات الدينية في العالم العربي إعادة مراجعة التراث خصوصا صحيح البخاري الذي يحتوي على مئات الأحاديث التي يقال أنها مكذوبة.

تعليق:

ما نشرته الـ BBC نقلاً عن البارومتر العربي هو نسبة من وصفوا أنفسهم بأنهم “غير متدينين” وليسوا ملحدين والفرق واضح. لذلك فإن وصف بلد عربي مثل تونس بأن اللادينيين بلغت نسبتهم 30% هو أقرب للخرافة، كما أن الإشارة إلى تحول الكثيرمن السوريين إلى المسيحية أوالإلحاد هي خرافة أخرى. بقية المقال خلط لشبهات كثيرة حول الإسلام يكررها الملحدون.

وبالجملة ما ورد في المقال نموذج للمغالطات الإلحادية.

رابط المقال

تحقيق لل BBC

ملخص:

• الباروميتر العربي يقوم بدراسات على المجتمع العربي منذ 2013م، وكانت الدراسات تشير إلى ارتفاع نسبة الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم “غير متدينين” في العالم العربي، ووفي عام 2020 و2021 م انقلبت النتائج ليظهر ارتفاع نسبة الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم متدينين.
• من جملة الأسباب لهذا الانقلاب في الإحصاءات هو حدوث جائحة كرونا، حيث كان البحث عن كلمة “الصلاة” على محرك “Google” كانت الأعلى على الإطلاق.
• الاستثناء الوحيد في الدول العربية كان في لبنان حيث زاد عدد الشباب الذين يصفون أنفسهم بأنهم غير متدينين.
• الإلحاد في الشرق الأوسط هي ظاهرة ألكترونية، (على الإنترنت)، لا وجود لمنظمات تدعمهم على الواقع.
• اسماعيل عرفة: الإلحاد أصبح ظاهرة اجتماعية.

رسالة دكتوراه ، الباحث: جون لو، جامعة بوردو، تاريخ النشر 2019-08-14

ملخص بقلم الباحث:

تهدف هذه الرسالة إلى سد الثغرة التي خلفتها الأبحاث السابقة للفحص التجريبي والمنهجي للإلحاد مقابل الدين في الصين. علاوة على ذلك ، أعتزم حساب التناقض المحير بين نسبة عالية من الملحدين الذين يعرّفون أنفسهم بأنفسهم ونسبة عالية من المؤمنين والممارسين الدينيين بين الصين القارية. من خلال تحليل المحتوى الكمي لتمثيل الإلحاد والدين في الجريدة الرسمية ،جريدة: الشعب اليومية ، والصحيفة التجارية ، Southern Weekend ، ومقارنة ومقارنة تمثيل ديانتين معينتين ، وهما البوذية والمسيحية في صحيفة الشعب اليومية. وأوضح أنه نظرًا لأن الاستخدامات المتناغمة والمتفاعلة بين اتجاهات العلمنة وتدنيس العلمنة بمرور الوقت، وتأطير الأديان، فكل هذا يعمل على تكوين وإعادة تشكيل المعاني النسبية، ومواقع الإلحاد والدين في المجال الرمزي للتمثيل الإعلامي في الصين في عهد الإصلاح، كما يكشف هذا للجمهور عدم الاستقرار الخطابي والسيولة الكامنة وراء مفهومي “الإلحاد” و “الدين”. 

وأنا أزعم أن براغماتية الدولة الحزبية الصينية، والتزام وسائل الإعلام التجارية بمهنية الصحافة الحديثة، من بين العوامل الرئيسية التي مكنت للممارسات الخطابية لوسائل الإعلام التي نراها. 

وبما أن الإلحاد والدين يتم تبنيهما والتنازع عليهما، وإن كان ذلك بشكل مختلف، في التمثيل الرمزي من قبل وسائل الإعلام الإخبارية ، فإنه يسهل تعريف الصينيين على أنهم ملحدون، ومؤمنون، في نفس الوقت، على الرغم من التناقض المنطقي الواضح في هذه الهوية المزدوجة.

رابط البحث

رسالة دكتوراة، الباحث: فريزر بوكانان، جامعة أكسفورد، 11November ،2020

ملخص بقلم الباحث:
بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان الكتاب الأوروبيون الغربيون يناقشون الإلحاد بإلحاح متزايد. المصطلح اليوناني ἄθεος وما يعادله اللاتيني atheos قد توقف بشكل كبير عن الاستخدام منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية. وعندما أعيد اعتماد هذه المصطلحات في أوائل القرن السادس عشر- في البداية من قبل الكتاب في فرنسا وبعد فترة وجيزة في ألمانيا وإيطاليا والجزر البريطانية- اكتسب هؤلاء الكتاب على الفور رواجًا ، وأصبحوا محوريين في الخطابات السياسية والدينية والأدبية.

تتناول هذه الأطروحة الكتابة عن الملحدين والإلحاد في إنجلترا في القرن السادس عشر من ستينيات القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر، وبدلاً من البحث عن أدلة تاريخية لارتفاع مستويات الإلحاد “الحقيقي” خلال هذه الفترة، تستكشف هذه الأطروحة دور الأدب في “اختراع” الإلحاد كفئة ثقافية.

أستخدم، في هذه الأطروحة، كلمة “عدم الإيمان” للإشارة إلى عدم الإيمان بوجود الله أو الآلهة، وأقول إن “الإلحاد” هو تصور للكفر تم تطويره صراحة لمهاجمة وتشويه سمعة غير المؤمنين.

بعد مسح أولي لتاريخ الإلحاد والكفر، قمت بفحص الأهداف والاستراتيجيات البلاغية لثلاثة أشكال من الكتابة يكون فيها تطور المفاهيم الحديثة المبكرة للإلحاد أكثر وضوحًا. أولاً ، حوارات مع ملحدين خياليين كتبها جون ليلي وجورج جيفورد وفيليب سيدني ؛ ثانياً ، الجدل الديني لوليام ويتاكر وويليام راينولدز وهنري سميث. وأخيراً ، تمثيلات درامية للإلحاد من قبل كريستوفر مارلو.

توضح هذه الفصول أن الإلحاد هو تسمية معادية للكفر ظهرت ردًا على مخاوف ما بعد الإصلاح بشأن الانقسام الديني واستعادة فلسفات عدم الإيمان القديمة، مثل الإبادة الأبيقورية ووحدة الوجود الرواقية. في نهاية المطاف ، توضح هذه الأطروحة كيف أن التقنيات الأدبية التي تسمح بالاستدلال على الدوافع والمعتقدات الداخلية على أنها “شخصية” و “مجرد صوت” ساهمت في ظهور الملحد كوجود ثقافي متخيل بقوة في الحوارات والمسرحيات والجدل.

رابط التحميل

موقع قناة CNBC الأندنوسية.

ملخص:

• ظهرت ظاهرة مثيرة للاهتمام تتعلق بالدين الذي يتبناه السكان العرب. هذه الظاهرة هي ظهور الملحدين.
•  في عام 2019 ، شهد استطلاع بي بي سي الدولي زيادة في نسبة السكان بلا دين ، من 8٪ فقط في عام 2013 إلى 13٪ في عام 2019.
• في إيران ، كشف بحث بعنوان “مواقف الإيرانيين من الدين (2020)” أن 47٪ من 40 ألف مستجيب قالوا إنهم تحولوا من كونهم متدينين إلى ملحدين.
• في تركيا ، وهي دولة مسلمة بنسبة 99٪ ، كانت هناك زيادة في عدد الملحدين في السنوات العشر الماضية. في تقرير مسح كوندا لعام 2019 ، وجد أن عدد الأتراك الذين يدعون الالتزام بالإسلام قد انخفض من 55٪ إلى 51٪.
• في مصر ، نقلاً عن دويتشه فيله ، أجرت جامعة الأزهر بالقاهرة في عام 2014 أيضًا دراسة استقصائية حول موضوع مماثل. تظهر النتائج أن 10.7 مليون من أصل 87 مليون شخص في مصر يعتبرون ملحدين ، وهو ما يمثل 12.3 ٪ من إجمالي السكان.
• نفس الشيء حدث في السعودية. ونقلاً عن تقرير “المملكة العربية السعودية 2021 تقرير الحرية الدينية العالمي (2021)” ، لوحظ أن هناك 224 ألف صوتوا لا دين ، سواء الملحدين أو اللاأدريين.

الباحثان : عمر وردة د. حسان القاري– جامعة دمشق

الملخص:

يرتكز الإلحاد المعاصر في منهجه على فكرة العِلموية، والتي تزعم بأن العلم الطبيعي وحده كاف للكشف عن حقائق الأشياء، وأن لا حقيقة أو معنى أو هدف كامن وراء ما يكشفه العلم التجريبي، وأن الدين أو التصوف أو الميتافيزيقيا هي أشكال من الظلامية التي تتعارض مع المنهج العلمي.

وهذا ما يؤكده دوكينز باستمرار وبقوة، حيث يفترض تحالفاً دائماً بين العلوم والإلحاد، من خلال اللجوء إلى العلوم الطبيعية، وخاصة علم الأحياء التطوري.

إلا أن نُقَّاد موجة “الإلحاد الجديد”، يصرُّون على ما تنطوي عليه من تناقض متأصل، وخاصة إصرارها على أهمية “الدليل”، فبينما يُقدم الإلحاد باعتباره الاستنتاج المنطقي الوحيد الممكن، من سلسلة المقدمات البديهية، ينبّه كثير من فلاسفة العلم، على أن أساسه النهائي هو في الواقع استدلالي، وبالتالي فهو مسألة غير مؤكدة، فقد فحص الآخرون الأدلة نفسها وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة.

وأصبح من السائد في أوساط المجتمع العلمي، أن المنهج العلمي المجرد لا يمكن أن يفصل في مسألة وجود الله، وأن الإلحاد العلمي مضطر إلى إحداث قفزة من اللاإرادية إلى الإلحاد، وأن الذين يؤمنون بالله إنما يَصِلُون إلى استنتاجاتهم الدينية، استناداً إلى أسباب أخرى، فالعلم المجرد يلائم الرؤية الكونية والدينية، وهو قادر على استيعاب كل من وجهات النظر الإيمانية والإلحادية على حد سواء.

رابط البحث

الباحثون: .Thomas J. Coleman III, Kenan Sevinç and Ralph W. Hood Jr

أهم ما جاء في البحث:

• المتوقع أن ينمو تعداد اللادينيين في أمريكا حتى يصل في عام 2042م إلى 47% من مجمل عدد السكان في الولايات المتحدة.
• بين عام 2001م -2012م تم اجراء 100 دراسة حول الإلحاد، أجريت 38٪ من هذه الدراسات في الولايات المتحدة.
• الأبحاث حول الإلحاد في المجتمعات المسلمة محدودة.
• في مقال نشرته صحيفة واشنطن بوست (2017) ، نقلاً عن مجموعة متنوعة من المصادر غير المباشرة (على سبيل المثال ، السجلات القانونية التي تطلب الطلاق بناءً على الإلحاد المزعوم للزوج).
• قد يكون هناك الكثير من الملحدين في العالم الإسلامي، لكن المعتقدات بطبيعتها لا يمكن الكشف عنها خلافاً للسلوك، كما أنه لا توجد أرقام موثوقة في هذا الصدد.
• في تركيا ، التي تمثل مكانًا فريدًا بين الدول الإسلامية الأخرى لوجود حكومة علمانية، ففي دراسة أجريت عام2017م  فإن معدل أولئك الذين لا يؤمنون بالله أو بأي قوة خارقة هو 0.8٪ ؛ ونسبة أولئك الذين عرّفوا أنفسهم على أنهم ملحدين هي 0.4٪. ومعدل أولئك الذين يعرّفون أنفسهم بعلامات عدم اعتقاد أخرى هو 0.4٪. يوضح لنا هذا أن هؤلاء الأفراد الذين لا يؤمنون بالله أو بأي كيان خارق للطبيعة في الغالب يعرّفون أنفسهم بوصمة عدم الإيمان. نسبة الأشخاص الذين “ينتمون لكن لا يؤمنون” في تركيا منخفضة جدًا ، 2.5٪ فقط. نسبة الذين يؤمنون بالله 94.5٪ والذين يعتبرون أنفسهم مسلمين 97٪.
• تشير البيانات إلى أن الخلفية الدينية قد تكون لها التأثير على احتمالية أن يصبح المرء غير مؤمن. على سبيل المثال، وفقًا للبيانات من Eurobarometer (2005 ، 2010) ، فإن معظم الدول الدينية في أوروبا هي البلدان التي غالبية السكان من الأرثوذكس أو الكاثوليك، فتشير هذه البيانات إلى أن نسبة “الملحدين الإلحاد الإيجابي” ، أي أولئك الذين يؤكدون عدم وجود إله، أعلى في هذه البلدان الأرثوذكسية والكاثوليكية من غيرها في أوروبا. وفي بعض الدراسات ، وجد أن غير المؤمنين لديهم خلفية كاثوليكية في الغالب ووجدت دراسات أخرى أن بعض الملحدين في الغالب لديهم الخلفية اليهودية.
• في 49 دولة بها أكثر من 50٪ من السكان المسلمين ، يبلغ متوسط ​​معدل الملحدين واللاأدريين 1.38٪ ؛ متوسط ​​نسبة الملحدين واللاأدريين في 108 دولة حيث أكثر من 50٪ من السكان مسيحيون ، 6.87٪.
• الأشخاص الذين يتركون الإسلام يعيدون تعريف أنفسهم على أنهم بلا دين  ويشكلون نسبة   (3.72٪) ولا يفترضون عادةً هوية دينية أخرى، حيث يشكل من تحول لديانة أخرى نسبة ضئيلة هي (0.53٪).
• وتبلغ نسبة الذين تركوا الكاثوليكية 14.92٪ ، وتبلغ نسبة الذين تحولوا إلى ديانة أخرى 1.40٪ ، ونسبة الذين لا دين لهم 13.52٪.
• وبلغت نسبة الذين تركوا البروتستانتية 20.80٪ ، ووبلغت نسبة من تحول لدين آخر 2.48٪، بينما أصبح 18.32٪ بلا دين.
• وهكذا، فإن عدد الأشخاص الذين يتركون الدين أعلى بالنسبة للمسيحيين منه للمسلمين.
• في عينة شملت 59,986 مشاركًا من 42 دولة سئلت العينة عما إذا كانوا يؤمنون بالله ، وما إذا كان هذا المعتقد قد تغير مع مرور الوقت، وما هو الدين الذي تربوا فيهح فبلغت نسبة الملحدين واللاأدريين الذين نشأوا في المسيحية 58.34٪، والذين نشأوا في الإسلام 0.69٪ ، والأشخاص الذين قالوا “لا أؤمن بالله الآن ، ولكني كنت مؤمناً” ، فقد نشأوا في الغالب في المسيحية (84٪) ونادرًا ما يكونون في الإسلام (0.41٪).
• إن معدل التحول من المسيحية إلى الإلحاد أعلى من معدل التحوّل من الإسلام إلى الإلحاد ، وقد يكون أحد أسباب هذه الاختلافات بين عينات المسلمين والمسيحيين هو الضغط الاجتماعي في البلدان الإسلامية. على سبيل المثال ، في بعض البلدان الإسلامية عقوبة الإلحاد هي الموت لذلك ، ربما لم يشعر المستجيبون بالراحة في التعبير عن عدم إيمانهم. ومع ذلك ، في بعض البلدان غير الإسلامية ، حيث يكون الضغط الاجتماعي أقل بكثير ، قد يشعر الفرد براحة أكبر في التعبير عن عدم إيمانه.  
• ومقارنة للمسلمين الذين نشأوا في البلدان الإسلامية مع أولئك الذين نشأوا في البلدان غير الإسلامية من حيث إيمانهم بالله. فإن معدلات الأشخاص الذين نشأوا في الإسلام والذين يعرفون أنفسهم على أنهم غير مؤمنين (أي لاأدريون  والملحدون) هي 2.51٪ في البلدان الإسلامية ، و 6.94٪ في البلدان الأخرى. وقد يشير هذا إلى أن العوامل الاجتماعية في بلد الفرد تساهم في إظهار عدم الإيمان والتعبير عنه، ومع ذلك ، قد لا تكون العوامل الاجتماعية هي السبب الوحيد للارتباط السلبي بين الإسلام وعدم الإيمان، فقد تساهم ديانات الإسلام والمسيحية نفسها في هذا الاختلاف، ولتحديد ذلك ، يمكن تطبيق نفس المقارنة التي تم إجراؤها في الإسلام داخل المسيحية.
• تمت مقارنة معدلات غير المؤمنين الذين نشأوا في الكاثوليكية من الدول الكاثوليكية وغيرها، فكانت معدلات الأشخاص الذين نشأوا في الكاثوليكية والذين يعتبرون أنفسهم حاليًا كنوع من غير المؤمنين هي 11.71٪ في البلدان الكاثوليكية ، و 29.82٪ في البلدان الأخرى. في حين أن نسبة الانقطاع عن التحول في البلدان غير الإسلامية (6.94٪) أقل مما هي عليه في البلدان غير الكاثوليكية (11.71٪) ، فإن كلا من المسلمين والكاثوليكيين يزداد لديهم احتمال الإلحاد 3 مرات في غير بلدانهم.
• في حين أن هذه الاختلافات الطائفية مهمة في بعض البلدان المسلمة فإن  كثير من المسلمين حول العالم إما لا يعرفونها أو لا يهتمون بها. فعلى سبيل المثال ، في إندونيسيا ، التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم ، يصف 26٪ من المسلمين أنفسهم بأنهم سُنة ، مقارنة بـ 56٪ يقولون إنهم “مجرد مسلمين”؛ وهكذا ، خلص استطلاع بيو (2012 ، ص 20) إلى أن “الهويات الطائفية ، لا سيما التمييز بين المسلمين السنة والشيعة ، تبدو غير مألوفة أو غير مهمة لكثير من المسلمين”. في حين أن الطوائف المسيحية منفصلة بشكل شائع عن بعضها البعض على أساس العقيدة والمعتقدات والطقوس ، فإن أحد الاختلافات بين الإسلام والمسيحية هو أن المسلمين يلتزمون عادةً بمعتقدات وطقوس مماثلة. وعليه فأن هناك إجماعًا واسعًا على المبادئ الأساسية للإسلام (بيو ، 2012 ، ص 7). وقد تساعد هذه الممارسات الشائعة والمعتقدات المشتركة في تفسير لماذا قد تبدو مبادئ الإسلام ، للعديد من المسلمين ، واضحة وعالمية.

رابط البحث