شهد العقد الأول من القرن الحادي والعشرين صعود ظاهرة تُعرف باسم الإلحاد الجديد. في السنوات الأخيرة، تراجعت شهرة الإلحاد الجديد، إلا أن البحث العلمي في أسباب هذا التراجع لا يزال محدودًا. تتناول هذه الورقة البحثية صعود الإلحاد الجديد وسقوطه ضمن السياق الأوسع للحركة الإلحادية الأمريكية. باستخدام الإطار المفاهيمي لدورة حياة الحركة الاجتماعية، يُظهر التحليل كيف تشكل مسار الحركة من خلال تحدياتها التنظيمية الداخلية، بالإضافة إلى المشهد السياسي والثقافي الأوسع. في حين تمكنت الحركة الإلحادية المبكرة من الاستفادة من تكنولوجيا الإنترنت واستخدام “الإلحاد” بفعالية كدلالة فارغة للازدهار في بيئة معادية، إلا أن الصراعات المتزايدة حول أهداف الحركة واتجاهها، والتي غذّاها جزئيًا نمو سياسات الهوية كجزء من الحروب الثقافية الأوسع، أدت إلى انقسام فئوي متزايد أدى إلى تفكك الحركة.
وقد أدى هذا التراجع إلى ادعاءات بأن الإلحاد الجديد قد تفكك وسط سلسلة من الانقسامات والانقسامات الداخلية (على سبيل المثال جيلسون، الإلحاد الجديد ظاهرة اجتماعية ثقافية ظهرت خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تركزت هذه الظاهرة بشكل رئيسي في الولايات المتحدة، ولعبت دورًا محوريًا في بناء حركة إلحادية أوسع، وجذبت اهتمامًا إعلاميًا وأكاديميًا واسع النطاق بنهجها الجازم في الشؤون الدينية. وقد انبثقت الأبحاث في الإلحاد الجديد من تخصصات متنوعة، منها علم الاجتماع (مثل أماراسينغهام،مرجع أماراسينجام2010 ؛ تشيمينو وسميث،مرجع تشيمينو وسميث2014 ؛ ليدرو،مرجع ليدرو2016 ؛ كوتر وآخرون،مرجع كوتر وكوادريو وتوكيت2017 )، الفلسفة (على سبيل المثال كابوتو،مرجع كابوتو ومارتن2007 ؛ جونسون،مرجع جونسون2013 ؛ كوفمان،مرجع كوفمان2019 )، اللاهوت (على سبيل المثال بيتي،مرجع بيتي2008 ؛ هوت،مرجع هوت2008 ؛ لينوكس،مرجع لينوكس2011 )، والعلوم السياسية (على سبيل المثال Kettell،مرجع كيتل2013 ؛ ماكانولامرجع ماكانولا2014 ؛ ماكانولا وآخرون،مرجع McAnulla وKettell وSchulzke٢٠١٨ )، لكنها تشترك في عدد من المواضيع. غلبت معظم الدراسات حول هذا الموضوع على النقد، إذ صوّر الإلحاد الجديد على أنه سطحي فلسفيًا وداعم للسياسات الرجعية، وركزت العديد من الدراسات على ديناميكياته الداخلية، متمحورة حول قادته (وهم عادةً سام هاريس، وريتشارد دوكينز، ودانيال دينيت، وكريستوفر هيتشنز – المعروفون مجتمعين باسم “الفرسان الأربعة”)، ومناظراته الاستراتيجية، وقضايا الهوية، والصراعات حول التمثيل والتنوع (مثل تشيمينو وسميث،مرجع تشيمينو وسميث2011 ؛ كيتل،مرجع كيتلركزت العديد من الدراسات أيضًا على تطور الإلحاد الجديد. استكشفت هذه الدراسة العوامل المسببة لظهوره، والاتجاهات طويلة المدى داخل الحركة الإلحادية والعلمانية الأوسع (مثل سيمينو وسميث،مرجع تشيمينو وسميث2014 )، والسمات الرئيسية لتاريخها الفكري (على سبيل المثال LeDrew،مرجع ليدرو2016 ؛ أوبي،مرجع أوبي، كوتر، كوادريو وتوكيت(2017 ).
مع ذلك، تراجع نجم الإلحاد الجديد في السنوات الأخيرة. ويُظهر الاهتمام العام، وفقًا للبيانات المأخوذة من اتجاهات جوجل، تراجعًا ملحوظًا من أعلى مستوى له بين نهاية عام ٢٠٠٩ وبداية عام ٢٠١٤، مع انخفاض عدد عمليات البحث على الإنترنت حول هذا الموضوع بعد ذلك. تُظهر الشكلان ١ و ٢ بيانات البحث من الولايات المتحدة والعالم .
الشكل 1.اتجاهات جوجل، المتوسطات الفصلية (الولايات المتحدة).
الشكل 2.اتجاهات جوجل، المتوسطات الفصلية (العالمية).
مرجع جيلسون2017 ؛ توريس،مرجع توريس2017 ,مرجع توريس2021 ؛ ميلبانك،مرجع ميلبانك2022 ؛ برييرلي،مرجع برييرلي٢٠٢٣ ). ومع ذلك، دارت نقاشاتٌ كثيرةٌ حول هذا التراجع على المدونات ووسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من المنتديات الإلكترونية، وقد أهملت الدراسات الأكاديمية هذا الموضوعَ إلى حدٍّ كبير. تهدف هذه المقالة إلى سدّ هذه الفجوة. وفي هذا السياق، تُقدّم أربع مساهماتٍ رئيسية. أولًا، من خلال التركيز مباشرةً على مسألة التراجع، تُعالج المقالة جانبًا من جوانب الإلحاد الجديد الذي أُغفل حتى الآن في الأبحاث العلمية، والتي ركّز معظمها على الأنماط والاتجاهات طويلة الأمد (مثل سيمينو وسميث،مرجع تشيمينو وسميث2014 ؛ ليدرو،مرجع ليدرو2016 ؛ كوتر وآخرون،مرجع كوتر وكوادريو وتوكيت2017 ). ثانيًا، في تفسير هذا التراجع، تُقدم الدراسة مساهمة مفاهيمية من خلال تسليط الضوء على دور “الإلحاد” كدالّ فارغ – مصطلح أو عبارة يمكن أن تُملأ بمعاني مختلفة من قِبل أفراد أو جماعات مختلفة، ولكنها في النهاية تفتقر إلى دلالة ثابتة أو مستقرة. وبينما وفّر هذا نقطة تجمع موحدة وسهّل التعبئة السياسية خلال السنوات التكوينية للحركة الإلحادية، إلا أنه سهّل أيضًا تجزئة الحركة، مما أثبت عدم قدرتها على الحفاظ على معانٍ متباينة بمجرد أن بدأت الحركة في النمو. وهكذا، في حين سلّطت الأبحاث الحالية الضوء على الصراعات الداخلية داخل الحركة الإلحادية (مثل كيتل،مرجع كيتل2013 ؛ ماكانولا وآخرون،مرجع McAnulla وKettell وSchulzke(٢٠١٨ )، تُقدم الحالة المعروضة هنا تفسيرًا نظريًا بديلًا لسبب استعصاء هذه التوترات على الحل. ثالثًا، تُعزز هذه الورقة فهمنا المفاهيمي للإلحاد الجديد من خلال الاستفادة من رؤى نظرية الحركة الاجتماعية، مع التركيز بشكل خاص على فكرة دورة حياة الحركة الاجتماعية. في حين أن عددًا من الدراسات القائمة قد استعان أيضًا بمفاهيم من نظرية الحركة الاجتماعية، إلا أنها لا تُستخدم عادةً كإطار تنظيمي مركزي (على سبيل المثال، انظر ليدرو،مرجع ليدرو2016 )، غالبًا ما تتشابك مع مناهج نظرية أخرى (على سبيل المثال، تشيمينو وسميث (مرجع تشيمينو وسميث(2014 ) الجمع بين جوانب نظرية الحركة الاجتماعية ونظريات الثقافات الفرعية ودراسات الإعلام والتحليل الاجتماعي، أو التركيز على موضوعات مفاهيمية أخرى غير دورة حياة الحركة (على سبيل المثال كيتل،مرجع كيتل2013 ). تتمثل المساهمة الرئيسية الرابعة لهذه الدراسة في سعيها إلى ربط الديناميكيات الداخلية للحركة الإلحادية بالسياق الاجتماعي والسياسي والثقافي الأوسع، لا سيما بروز سياسات الهوية وتصاعد الحروب الثقافية في الولايات المتحدة. وقد كانت هذه العوامل منفصلة نسبيًا عن الأدبيات الحالية. على سبيل المثال، ليدرو (مرجع ليدرو(2016 ) يرى الإلحاد الجديد كرد فعل أيديولوجي على الحداثة المتأخرة، لكنه لا يربط التوترات الداخلية داخل الحركة الإلحادية بالسياق الخاص بالولايات المتحدة. وبالمثل، يرى تشيمينو وسميث (مرجع تشيمينو وسميث(2014 ) زعموا أن الحروب الثقافية كانت مفيدة للحركة الإلحادية، حيث أدت إلى توليد الشعور بالمعارضة اللازم لازدهار ثقافة فرعية علمانية قابلة للحياة (انظر أيضًا تايرا،مرجع تايرا، الضيف وأرويك(2012 ).
تستعرض الأقسام التالية صعود الإلحاد الجديد وسقوطه من داخل سياق الحركة الإلحادية الأمريكية، وتدرس مراحل تطورها من النشأة إلى الانحدار. تبدأ بدراسة دورة حياة الحركة الاجتماعية، ثم تتناول المراحل المختلفة لهذه الدورة من حيث انطباقها على حالة الإلحاد الجديد، موضحةً كيف تقاطعت الديناميكيات الثقافية والسياسية مع مجموعة من التوترات الداخلية حول معنى الهوية الإلحادية، وفاقمت هذه التوترات. وتختتم المقالة بمناقشة آثار هذه النتائج، وتشير إلى بعض التوجهات المحتملة للبحوث المستقبلية.
دورة حياة الحركة الاجتماعية
تجمع نظرية الحركة الاجتماعية بين مجموعة من الأدوات المفاهيمية لتحليل الطريقة التي تتطور بها الحركات الاجتماعية، مع التركيز على التغيرات في سلوكها الاستراتيجي والتنظيمي بمرور الوقت (على سبيل المثال كريستيانسن،مرجع كريستيانسن2011 ; كلاندرمانز وفان ستيكلينبيرج،مرجع كلاندرمانز، فان ستيكلنبرج، هودي، سيرز وليفي2013 ؛ مارتن،مرجع مارتن2015 ؛ ألميدا،مرجع ألميدا2019 ). في حين أن هذا يشمل مجموعة متنوعة من المناهج، فإن نظرية الحركة الاجتماعية تدور في جوهرها حول أربعة محاور متقاطعة. أولها هو دور هياكل الفرصة. يشير هذا إلى مجموعة من العوامل الخارجية التي تؤثر على قدرة الحركة على تعبئة المجتمع والتأثير فيه. يمكن أن تشمل هذه العوامل المؤسسات السياسية وطبيعة نظام الحزب والسياسات العامة وسبل المشاركة السياسية والمدنية. تحدد هياكل الفرصة ما إذا كانت البيئة السياسية مواتية أو معادية لتحقيق أهداف الحركة. الموضوع الأساسي الثاني هو تعبئة الموارد . يسلط هذا الضوء على الموارد المختلفة التي تحتاج الحركات إلى استخدامها لتكون فعالة، مثل التمويل والموظفين والحضور الإعلامي والسلطة الأخلاقية. يؤكد تعبئة الموارد على أهمية جمع هذه الموارد ونشرها بشكل فعال إذا كانت الحركة تريد استدامة أنشطتها والتأثير على الخطاب العام وإحداث تغيير إيجابي. الموضوع الأساسي الثالث هو أطر العمل الجماعي. هذه هي السرديات التي ينتجها المشاركون في الحركة في محاولتهم لتحديد الهوية وتسليط الضوء على المظالم وصياغة استراتيجيات العمل. ولكي يكون الإطار ناجحاً، فلابد أن يتردد صداه مع القيم الاجتماعية الأوسع، مما يمكّن الحركات من تجنيد وتعبئة المؤيدين من خلال بناء روايات مقنعة حول الظلم والحاجة إلى التغيير.
الموضوع الأساسي الأخير في نظرية الحركات الاجتماعية هو دورة حياة الحركة . وقد ابتكر الباحثون هذا المفهوم كوسيلة لتحديد المراحل الرئيسية التي تمر بها الحركات الاجتماعية. ورغم وجود اختلافات (مثل ماهر وآخرون،المرجع ماهر(2019 ) تنقسم الدورة النموذجية إلى أربع مراحل منفصلة: (1) الظهور – وهي مرحلة أولية حيث تنتشر المظالم على نطاق واسع، ولكن حيث لا يوجد سوى القليل من التنظيم الاجتماعي لمعالجتها، (2) الاندماج – حيث يؤدي ظهور العمل الجماعي لمعالجة هذه المظالم إلى بناء حركة اجتماعية ذات قيادة وأهداف وهوية واضحة، (3) البيروقراطية – وهي مرحلة تتميز بنمو الهياكل والاستراتيجيات التنظيمية الرسمية، و(4) الانحدار – حيث تحقق الحركة أهدافها، أو تتوقف عن العمل أو يتم استيعابها في الهياكل المؤسسية للدولة (انظر كريستيانسن،مرجع كريستيانسن(2011 ).
خلال العقدين الماضيين، شهدت ديناميكيات الحركات الاجتماعية تغييرًا جذريًا بفضل ظهور التقنيات الرقمية الجديدة. وكما أشار بيمبر وآخرون (مرجع بيمبر وفلاناجين وستول(2005 ) يُبرز أن انتشار الإنترنت قد خفض تكاليف تعبئة الموارد بشكل كبير، مما أتاح أشكالًا لامركزية من القيادة ونشر المعلومات بسرعة. وقد سمح هذا التحول للحركات بتجاوز مؤسسات الرقابة التقليدية، ونشر رسالتها، وتعبئة الموارد الفكرية عبر مجموعة من المساحات الإلكترونية، مثل المدونات ووسائل التواصل الاجتماعي والمنتديات. يصف كولدري هذه الظاهرة (مرجع كولدري٢٠١٤ ) كخلق “أسطورة عنّا”، حيث تُعزز الاتصالات الرقمية الشعور بالهوية الجماعية حتى في غياب الهياكل التنظيمية التقليدية. من خلال توسيع الشبكات الاجتماعية، يمكن للمنصات الإلكترونية زيادة الوصول إلى المعلومات، وتعبئة الموارد الفكرية، وتعزيز كلٍّ من التوظيف والمشاركة (انظر أيضًا بوليان،مرجع بوليان2015 ). ومع ذلك، فإن فعالية هذه الشبكات محل نزاع. بينيت وسيجربيرج (مرجع بينيت وسيجربيرجعلى سبيل المثال، يجادل بعض الباحثين بأن النشاط الرقمي غالبًا ما يعتمد على شبكات “ضعيفة” تُحركها التعبيرات الفردية عن الهوية بدلًا من الشعور الحقيقي بالانتماء الجماعي. ونتيجةً لذلك، يمكن لأطر العمل الجماعي “المتطلبة أيديولوجيًا” أن تُفاقم الانقسامات الداخلية، مما يجعل الحركات أكثر عرضة للتشرذم. كما عقّدت التقنيات الرقمية نموذج دورة حياة الحركة. فالشبكات اللامركزية التي تُمكّنها وسائل التواصل الاجتماعي تسمح للحركات بمواصلة نشاطها دون الحاجة إلى تطوير هياكل بيروقراطية رسمية، بينما يمكن أن تؤدي الطبيعة الفردية والمؤقتة للمشاركة عبر الإنترنت إلى التشرذم والتراجع، متجاوزةً بذلك مراحل دورة الحياة التقليدية.
تُقدّم هذه المجموعة المفاهيمية طريقةً فعّالة لفهم صعود الإلحاد الجديد وانهياره. تُحدّد الدراسة هذا الأمر ضمن السياق الأوسع للحركة الإلحادية الأمريكية، مستندةً إلى موادّ شاملة أنتجها المشاركون على مدى العقدين الماضيين، بما في ذلك منشورات المدونات والمحاضرات والمقابلات والبودكاست ومقاطع الفيديو. يُظهر التحليل أن هياكل الفرص، وقضايا تعبئة الموارد، والصراعات حول الهوية الجماعية كانت عوامل حاسمة في طريقة تطور الحركة. كما يُظهر أن مسار الحركة الإلحادية انحرف عن دورة حياتها التقليدية ذات المراحل الأربع. فبدلاً من التقدم خطيًا عبر مراحل الظهور، والاندماج، والبيروقراطية، والانحدار، اتسم مسار الحركة الإلحادية بفترات من التشرذم والانهيار عقب اندماجها الأولي. تتناول الأقسام التالية هذه المراحل – الظهور، والاندماج، والتشرذم، والانهيار – بمزيد من التفصيل.
الظهور والاندماج
كان تأسيس حركة إلحادية أمريكية خلال السنوات الأولى من الألفية الجديدة مدفوعًا بعدد من العوامل. أولها تراكم مظالم كبيرة وطويلة الأمد. فقد أبلغ العديد من المواطنين غير المتدينين (وخاصة الملحدين) عن تعرضهم للتمييز في مجالات مثل السكن والتوظيف والصحة، إلى جانب ارتفاع مستويات الوصم الاجتماعي (هامر وآخرون،مطرقة مرجعية2012 ). أظهرت استطلاعات الرأي مرارا وتكرارا أن أغلبية الأميركيين لن يصوتوا لرئيس ملحد، وكان الملحدون يظهرون باستمرار في مرتبة منخفضة في استطلاعات الثقة الاجتماعية، حيث صنفتهم إحدى الدراسات على أنهم أقل جدارة بالثقة من المغتصبين (جيرفيس وآخرون، 2012).المرجع جيرفيس، شريف ونورينزايان2011 ). وبالنظر إلى هذه العوامل مجتمعة، فقد خلقت شعوراً بين العديد من المواطنين غير المتدينين بأنهم يواجهون ما وصفه ماكي وآخرون (مرجع ماكي(2021 ، 861) وصفها بأنها “تهديد للهوية الاجتماعية”، “شعور بأن المجموعة التي ينتمي إليها الشخص لا تحظى بالتقدير أو لا تنتمي إلى سياق معين”.
اقترنت هذه المظالم بمخاوف متزايدة بشأن الأثر السلبي للدين. وشهدت السنوات الأولى من القرن محاولاتٍ متواصلة من قِبَل الجماعات الدينية لتشكيل السياسات العامة في مجالاتٍ مُتعددة، بما في ذلك تقييد الوصول إلى الرعاية الصحية الإنجابية، وفرض قيود على التعبير الجنسي، وإدراج نظرية الخلق (عبر مفاهيم التصميم الذكي) في المناهج الدراسية. كما برزت مخاطر العنف الديني بقوة، حيث برزت بوضوح في هجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية.
تفاقمت هذه المشكلات بفعل النفوذ الاجتماعي والسياسي الكبير للمنظمات الدينية. فبينما ظهرت الحركة الإلحادية في بيئة اتسمت بوفرة من الجماعات ذات القضايا غير الدينية، بعضها (مثل الملحدين الأمريكيين ومؤسسة الحرية من الدين) نشط لسنوات عديدة، إلا أن الموارد المتاحة لهذه الجماعات، سواء من حيث التمويل أو الموارد البشرية أو التغطية الإعلامية، كانت ضئيلة مقارنةً بتلك التي تمتلكها المنظمات الدينية (كيتل،مرجع كيتل2014 ). وهذا يعكس المشهد الديني الأوسع في الولايات المتحدة، حيث في عام 2007، حدد 78% من البالغين هويتهم على أنهم مسيحيون (على الرغم من أن نسبة البالغين المنتمين رسميًا إلى طائفة مسيحية كانت على الأرجح أقل) (مركز بيو للأبحاث، 2008 ). وفي الوقت نفسه، حدد 16% فقط من البالغين هويتهم على أنهم غير منتمين دينيًا (المرجع نفسه، 2024 ).
عكس هذا المشهد أيضًا إعادة تشكيل المجتمع الأمريكي عقب تصاعد “حروب الثقافة” في خمسينيات القرن الماضي. يشير هذا إلى تزايد مستويات الاستقطاب والصراع حول القضايا الاجتماعية والثقافية، وخاصةً تلك المتعلقة بالهوية (مثل العرق والجنس والتوجه الجنسي)، والتي غالبًا ما تتسم بميل إلى تأطير الخلافات بمصطلحات أخلاقية. وصفها هارتمان (مرجع هارتمان2015 ) باعتبارها “حربًا من أجل روح أمريكا”، فقد غذّت هذه الصراعات الثقافية انقسامًا متزايدًا بين الحزبين، اتسم بانخفاض مستويات الثقة وتزايد التفتت الاجتماعي، مما أدى إلى انقسام الولاءات السياسية على أسس دينية وعلمانية، ودفع المنظمات الدينية إلى زيادة التعبئة السياسية. منذ سبعينيات القرن الماضي، أقامت الجماعات المسيحية اليمينية روابط وثيقة مع الحزب الجمهوري، مما زاد من نفوذها السياسي (انظر جورسكي،مرجع جورسكي2017 ؛ ماسون،مرجع ماسون2018 ). وبالنظر إلى هذه التطورات مجتمعة، فقد ساعدت في خلق هيكل فرص كان غير مواتٍ للغاية بالنسبة للملحدين إلى الحد الذي جعل العقدين الأولين من الألفية الجديدة يشهدان عضوًا ملحدًا واحدًا فقط في الكونجرس (وينج،جناح مرجعي(2019 ).
كان صعود الإلحاد الجديد، في كثير من النواحي، رد فعل على هذا الوضع. في البداية، وجد الإلحاد طريقه كظاهرة في مجال النشر والإعلام، مع كتب هاريس الأكثر مبيعًا (مرجع هاريس2004 )، داكنز (مرجع دوكينز2006 )، دينيت (مرجع دينيت2006 ) وهيتشنز (مرجع هيتشنزفي عام 2007 ، استقطب الإلحاد الجديد اهتمامًا إعلاميًا واسعًا، مسلطًا الضوء على الآراء الإلحادية، ومساهمًا في حشد المواطنين غير المتدينين. وبينما تشمل فئة “غير المتدينين” مجموعة متنوعة من تصنيفات الهوية، وبينما تُعتبر نسبة من يُعرّفون أنفسهم كملحدين ضئيلة نسبيًا، فإن تركيز الإلحاد الجديد على الإلحاد كهوية مميزة ساعد في خلق شعور بالانتماء للمجتمع وهدف مشترك بين العديد ممن رفضوا المعتقدات الدينية. في الوقت نفسه، بدأ هيكل الفرص في التحول مع نمو الإنترنت. وكان تأثير تقنية الاتصالات الجديدة هذه هائلًا، إذ مكّن الجماعات والأفراد غير المتدينين من نشر أفكارهم، وتشكيل شبكات إلكترونية، والتنظيم الجماعي في فضاءات افتراضية خالية من القيود الجغرافية (سميث وسيمينو،مرجع سميث وسيمينو2012 ). وشملت هذه المنتديات، مثل منتدى الكفار (الذي تأسس عام 2004) وشبكة الملحدين (2008)، بالإضافة إلى انتشار المدونات ومنصات التواصل الاجتماعي (أبرزها ريديت ويوتيوب) التي وفرت مصدرًا مجانيًا للمحتوى الملحد، مثل المحادثات والمناظرات والتعليقات. وقد جمع هذا عددًا كبيرًا من الجماعات والجهات الفاعلة المترابطة بشكل فضفاض، دون الحاجة إلى هيكل تنظيمي شامل أو قيادة رسمية (كيتيل،مرجع كيتل(2013 ).
كانت هذه التطورات بمثابة الخطوات الأساسية في بناء حركة إلحادية أوسع. تتطلب عملية تحويل المظالم إلى جهد حشد فعال ومتماسك شعورًا بالانتماء الجماعي والهوية الجماعية، مع أعضاء ملتزمين بالمعايير والقيم المشتركة (كارفاتشو وآخرون،مرجع كارفاتشو2023 ). كما فيسترغرين وآخرون. (مرجع فيسترجرين، دروري وتشيرياكلاحظ (2018 ، 856) أنه “لخلق التزام مستدام بالعمل الجماعي، لا بد من بناء هوية اجتماعية بمعايير مرتبطة بالهوية فيما يتعلق بالعاطفة والفعالية والفعل، من خلال التفاعل داخل المجموعة”. وهذا ما وصفه ساني (مرجع ساني٢٠٠٥ ، ١٠٧٦-١٠٧٧) كشعور بـ”كينونة الجماعة”، أو “الدرجة التي تُدرك بها الجماعة ذاتيًا على أنها وحدة واحدة، تُشكل كلًا موحدًا”. ومنذ منتصف العقد، تزايد هذا الشعور بالانتماء المشترك، مما أدى إلى نشوء إطار عمل جماعي قائم على الحاجة إلى تطبيع الإلحاد وضمان المساواة في الحقوق والمعاملة للأفراد غير المتدينين. وكما كتب توم فلين، المدير التنفيذي لمجلس الإنسانية العلمانية: “كانت هناك حركة تولد، أو على الأقل يُكتب عنها بنشاط محموم” (فلين،مرجع فلين2010 ). في حين أن هذا لم يكن خاليًا من الجدل (جروثي وديسي (مرجع جروثي وديسيجادل البعض (2004 ، 50) بأن الملحدين بحاجة إلى “حملة توعية عامة، لا حركة تحريرية”. رأى الكثيرون أن الحركة الاجتماعية ضرورية لتحقيق هذه الأهداف. وكما أوضح جاك فانس، كاتب مدونة “ثورة الملحدين”: “إن أهمية الحركة الإلحادية أو ضرورتها لا علاقة لها بتعريف الإلحاد؛ بل بالمعنى المُصاغ اجتماعيًا للإلحاد. وتحديدًا، يتعلق الأمر بكيفية معاملة الناس لمجرد كونهم ملحدين” (فانس،مرجع فانس2009 ).
لتحقيق هذه الغايات، أبرز الملحدون الحاجة إلى العمل الترويجي وجهود إشراك المجتمع لحشد المزيد من المؤيدين. على سبيل المثال، دعا دانيال دينيت إلى “حملات منظمة ومعلنة جيدًا في مجالات الصحة والعدالة والسلامة وحماية البيئة، إلخ، لمنافسة أعمال الكنائس الخيرية” من أجل “زيادة أعدادنا” (مهتا،مرجع ميهتا2007 ). وقد زعم هيمانت ميهتا، كاتب مدونة “الملحد الودود”، أنه “ما لم نتمكن من تقديم بعض الفوائد التي توفرها الأديان، باستثناء الجوانب الخارقة للطبيعة، فإن الإلحاد سيظل من الصعب بيعه لكثير من الناس” (ميهتا،مرجع ميهتا2009 ). هنا، استخدم الملحدون مجموعة متنوعة من الأساليب، بما في ذلك المحادثات والمناظرات (التي تم بث الكثير منها عبر الإنترنت)، والإعلانات على اللوحات الإعلانية ووسائل النقل العام، وجهود التوعية مثل “الملحدون يساعدون المشردين” (التي تأسست في عام 2009) ومجموعة من مشاريع بناء المجتمع مثل “كامب كويست” (التي تأسست في عام 1996 ولكنها شرعت في برنامج توسع من عام 2007) ومهرجان الفيلم الملحد (الذي استمر من عام 2009 إلى عام 2014) (كيتل،مرجع كيتل(2014 ).
استفاد الملحدون أيضًا من دروس الحركات الاجتماعية السابقة لتسليط الضوء على الحاجة إلى استعراض الأعداد، مجادلين بأن ذلك ضروري لتطبيع الإلحاد وإثبات أنه ليس خادمًا للانحلال الأخلاقي كما كان يُعتقد في كثير من الأحيان. كان محور هذا النهج حملة “الكشف عن الميول الجنسية”، التي أطلقتها إليزابيث كورنويل عام ٢٠٠٧، المديرة التنفيذية آنذاك لمؤسسة ريتشارد دوكينز للعقل والعلم، والتي شجعت الملحدين على الكشف عن ميولهم كوسيلة لتحقيق حضور أكبر في المجتمع الأمريكي.الحاشية السفلية كما قال هيرب سيلفرمان، رئيس التحالف العلماني من أجل أمريكا: “أهم ما يمكن للناشط الملحد فعله هو الإفصاح عن ميوله. لقد نجح هذا مع حركة المثليين، ويمكن أن ينجح معنا” (ديتل،مرجع ديتلبلغ هذا النهج ذروته عام ٢٠١٢ عندما حضر عشرات الآلاف من الناس تجمعًا بارزًا لحركة “العقل” في واشنطن. ووصف المنظمون التجمع بأنه “أكبر حدث علماني في تاريخ العالم”، وكان هدفه المعلن توحيد وتشجيع المؤيدين العلمانيين “مع تبديد الآراء السلبية السائدة في المجتمع الأمريكي”.الحاشية السفلية 3
بينما حظيت هذه الأساليب بدعم واسع خلال الحركة الناشئة، برزت أيضًا اختلافات استراتيجية عديدة. جادل العديد ممن يُعرّفون أنفسهم كملحدين جدد بأن اتباع نهج مواجهة، قائم على نقد المعتقدات الدينية والسخرية منها، ضروري أيضًا لتعزيز التغيير الاجتماعي. وكما كتب بي. زي. مايرز، كاتب مدونة “فيرانجولا”: “إن المسار الذي سلكناه في الماضي، وهو تجنب الإلحاد بحذر، لم يُجدِ نفعًا” (مايرز،مرجع مايرز2007 ). أو كما زعم آدم لي، مؤلف مدونة “الإلحاد في وضح النهار”: “لم تنجح أي حركة اجتماعية واسعة النطاق في تحقيق أهدافها من خلال الجلوس وانتظار الآخرين ليأتوا” (لي،مرجع لي2012 ). ومع ذلك، دعا آخرون إلى نهج أكثر توافقيةً قائم على بناء أرضية مشتركة مع الجماعات والأفراد الدينيين، زاعمين أن مهاجمة الدين ستُنفّر المؤيدين المحتملين. ووصف بول كورتز، مؤسس مركز الاستقصاء، تكتيكات المواجهة بأنها “خطأ استراتيجي” نظرًا للحاجة إلى بناء “قاعدة دعم أوسع” (نيسبيت،مرجع نيسبيت2010 ). كريس ستيدمان (مرجع ستيدمانزعم (2012 ، 9) أن الملحدين الجدد “يعتمدون على الحوار بدلاً من الحوار”، ووصفوا التفاعل بين الأديان بأنه “مفتاح حل المشكلات الدينية الكبرى في العالم”. ودعا آخرون إلى مزيج من المناهج. وجادل ديفيد سيلفرمان، رئيس الملحدين الأمريكيين آنذاك، بأن التنوع الاستراتيجي مصدر قوة، مؤكدًا أن “الحركة ستفشل إذا حاولنا حصرها في نهج واحد يناسب الجميع” (ديتل،مرجع ديتل2012 ). جريتا كريستينا (مرجع كريستينا(2007 ) زعم أن “الأساليب المختلفة للنشاط تتحدث إلى أشخاص مختلفين”، ودعا إلى “نهج متعدد الجوانب للنشاط” باستخدام مزيج من الاستراتيجيات المواجهة والتوافقية.
كانت هذه التطورات، في كثير من النواحي، جزءًا من المسار الطبيعي لدورة حياة الحركة الاجتماعية. أمنتا وآخرون (مرجع أمنتا(2010 ) لاحظ أن حشد المظالم ضروري لكسب الحركة زخمًا، ولكن بمجرد تأسيس الحركة، تظهر تحديات جديدة، مما يثير نقاشات داخلية حول الاستراتيجيات التي ينبغي اتباعها. ومع اشتداد هذه النقاشات، يميل المشاركون في الحركة إلى الانقسام بين من يفضلون الإجراءات الأكثر دراماتيكية ومن يفضلون الأساليب التوافقية. كما ذكر يونغ (مرجع يونغيكتب (2010 ، 41) “يبدو أن هناك نمطًا مشتركًا بين مختلف الحركات الاجتماعية يتمثل في أن الفصائل الراديكالية تضع المزيد من التركيز على أهمية الإجراءات المواجهة عندما تحول الفصائل المعتدلة استراتيجياتها الأساسية إلى مشاركة أكثر نشاطًا في السياسة المؤسسية”.
برز صدعٌ أكثر جديةً حول معنى الهوية “الإلحادية”. جادل مؤيدو الحركة الإلحادية بأن الشعور بالهوية المشتركة ضروريٌّ لبناء تماسك المجموعة وتعزيز الأهداف المشتركة. كما ذكر بي. زي. مايرز (مرجع مايرزكتب (٢٠٠٨ ): “إذا كانت حركة الإلحاد الجديدة هذه تسعى إلى زيادة قدرتها على التأثير في الثقافة، فإن القدرة على إدراك وحدتنا الجوهرية كمجتمع أمرٌ أساسي… فمجموعةٌ مُتفرقة من النساك والمنبوذين لا تستطيع تغيير العالم”. وقد تضمنت عملية بناء هوية “إلحادية” نقاشاتٍ حول القيم والممارسات والرموز التي ينبغي أن تتبناها الحركة. ومع ذلك، ظلّ من غير الواضح ما قد تتكون منه هوية “إلحادية” تحديدًا. وشكّك البعض في وجوب استخدام مصطلح “الإلحاد” أصلًا نظرًا للدلالات السلبية المرتبطة به. دانيال دينيت (مرجع دينيت(2003 ) دافع عن المصطلح البديل “برايتس”، بينما سام هاريس (مرجع هاريسدعا (٢٠٠٧ ) إلى التخلي عن صفة الإلحاد تمامًا، بحجة أن الاستمرار في استخدامها سيُحكم على الحركة بأنها “ثقافة فرعية مُزعجة”. ودعا آخرون، مثل ريتشارد دوكينز، الناس إلى “التمسك بكلمة “الإلحاد” نفسها، تحديدًا لأنها كلمة مُحرّمة، تُثير في النفس شعورًا بالخوف الهستيري” (دوكينز،مرجع دوكينز2002 ).
واجهت محاولة خلق هوية ملحدة تحديات أعمق تتعلق بمصطلح “الإلحاد”. هذا المصطلح قابل لتفسيرات واسعة، وقد عُرّف تاريخيًا بطرق تغطي طيفًا واسعًا من وجهات النظر. تتراوح هذه التعريفات بين اعتبار التوحيد مجرد تشكيك في وجود إله أو آلهة، وموقف أكثر حزمًا قائم على إنكار صريح لوجود إله أو آلهة ونفي محدد للادعاءات التوحيدية (انظر على سبيل المثال: كويلن،مرجع كويلين2015 ). وقد أدى السيولة السياسية للمصطلح إلى تعقيد الأمور بشكل أكبر، حيث إن الإلحاد متوافق مع وجهات نظر وميول متنوعة عبر الطيف السياسي، من الأيديولوجيات التقدمية إلى المحافظة (ماكي وآخرون،مرجع ماكي2021 ).
خلال مرحلة ظهور الحركة الإلحادية، ثبت أن هذه المرونة كانت بمثابة أصل مهم، مما سمح لـ “الإلحاد” بالعمل كدلالة فارغة – مصطلح ذو محتوى غامض ومبهم يمكن للمشاركين الأفراد توفير معناه (كويلين، 1991).مرجع كويلينفي هذا السياق، شكّل مصطلح “الإلحاد” وعاءً مرنًا استوعب تفسيرات ومعتقدات وقيمًا متنوعة. وقد سهّل هذا الشمول تعبئة المجموعات دون المساس بالشعور العام بالهوية الجماعية. ومع نضج الحركة ودخولها مرحلتها الثانية، أصبحت الديناميكيات المحيطة بالهوية الجماعية “الإلحادية” مصدرًا لانقسامات أعمق .
التفتت والأزمة
في الدورة الحياتية النموذجية لأي حركة اجتماعية، تتحول مرحلتا الظهور والاندماج إلى مرحلة بيروقراطية، حيث تبرز الاستراتيجيات الرسمية والهياكل المؤسسية. اتخذ تطور الحركة الإلحادية مسارًا مختلفًا بعض الشيء، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نشأتها في بيئة مليئة بالمظالم القديمة والجماعات ذات القضايا غير الدينية، وجزئيًا إلى أن أسلوب تنظيمها الإلكتروني حال دون ظهور هيكل تنظيمي رسمي. وبدلاً من ذلك، تحولت مرحلتا الظهور والاندماج سريعًا إلى مرحلة تشرذم وأزمة، حيث تحولت النقاشات حول التعبئة إلى صراعات حول قيم الحركة وهدفها وهويتها.
شهد مطلع العقد وصول الإلحاد الجديد إلى ذروته. بدأ هيكل الفرص السياسية، على الرغم من أنه لا يزال معاديًا في الغالب، في الظهور الآن بشكل أكثر ملاءمة. ارتفعت نسبة البالغين الذين يصفون أنفسهم بأنهم غير منتمين دينيًا من 16٪ في عام 2007 إلى أقل بقليل من 20٪ بحلول عام 2012 (مركز بيو للأبحاث، 2024 )، وكانت المواقف الاجتماعية تجاه الملحدين تظهر علامات تحسن. على سبيل المثال، وجد استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في عام 2012 أن 54٪ من الأمريكيين كانوا على استعداد للتصويت لرئيس ملحد، وهو أعلى مستوى منذ طرح السؤال لأول مرة في عام 1958 (غالوب، 2012 ). مؤشرات النجاح الأخرى، مثل الوجود المتزايد للأصوات الملحدة والعلمانية في الخطاب العام، والنمو الكبير للمنظمات مثل التحالف الطلابي العلماني (الذي وسع شبكته من 129 مجموعة جامعية في أغسطس 2009 إلى 328 بحلول مايو 2012)،الحاشية السفلية كماأشارت الانتصارات القانونية ضد الممارسات الدينية في المدارس الحكومية (مثل قضية دو ضد منطقة إنديان ريفر التعليمية، 2011) إلى أن أهداف الحركة قد تحققت جزئيًا على الأقل. ورغم أن الإلحاد الجديد تحديدًا، والحركة الإلحادية عمومًا، قد تلقّت ضربة موجعة بوفاة كريستوفر هيتشنز عام 2011، إلا أن فكرة الإلحاد كحركة اجتماعية قد ترسخت بقوة. واستُخدمت الموارد المتاحة بفعالية، واستمرت شبكات ومساحات إلكترونية متنوعة في الازدهار، وترسّخ إطار عمل جماعي قائم على خطاب الحقوق المدنية بشكل واضح.
ولكن من هذه النقطة، بدأت المشاكل تتفاقم. بعض (على سبيل المثال، كوين،مرجع كوين2016 ) جادلوا بأن التراجع اللاحق للإلحاد الجديد كان بسبب نجاحه في جعل الإلحاد أكثر احترامًا. يتوافق هذا الرأي مع ادعاءات نظرية الحركة الاجتماعية الكلاسيكية، ولكنه يتجاهل الانقسامات الداخلية التي كانت تنمو الآن داخل الحركة. لم يترجم القبول الاجتماعي الأكبر للإلحاد تلقائيًا إلى تراجع في نشاط الحركة. في الواقع، يبدو أن التشرذم والصراع الداخلي، وليس الشعور بالأهداف المنجزة، كانا الدافعين الرئيسيين للتراجع. نشأ الكثير من هذا من انهيار “الإلحاد” كدال فارغ. كان هذا جزئيًا بسبب قضايا تعبئة الموارد، حيث بدأت الاختلافات الاستراتيجية حول أفضل طريقة لتوسيع الحركة وتحديد الاتجاه الذي تحتاج إلى اتخاذه في التفاقم.
وقد تفاقمت هذه الاختلافات بسبب تكثيف الحروب الثقافية في أعقاب الأزمة المالية عام 2008. وأدت الضغوط الاقتصادية للأزمة إلى رد فعل مناهض للمؤسسة في جميع أنحاء البلاد، مما خلق بيئة أصبحت فيها سياسات الهوية والنقاء الأيديولوجي بارزة للغاية. على سبيل المثال، أظهرت بيانات من مركز بيو للأبحاث ( 2014 )، أن الفجوة الحزبية في 10 قيم اجتماعية وسياسية رئيسية قد تضاعفت تقريبًا في السنوات العشر الماضية، حيث ارتفعت من متوسط 17.1 إلى 31.4 نقطة، بعد أن تغيرت بالكاد في العقد السابق (ارتفاعًا من 15.1 نقطة في عام 1994). على اليمين، تجلى هذا التحول كتعزيز للقيم المحافظة ورد فعل عنيف ضد النخب الليبرالية، بدءًا من حزب الشاي إلى الشعبوية القومية للمرشح الرئاسي دونالد ترامب. على اليسار، أدت الأزمة إلى زيادة النشاط حول قضايا العدالة الاجتماعية والاقتصادية حيث سعت الفئات المهمشة إلى معالجة أوجه عدم المساواة النظامية حول قضايا مثل العرق والجنس والتوجه الجنسي (جورسكي،مرجع جورسكي2017 ). كانت هذه التحولات في حد ذاتها جزءًا من موجة عالمية من السياسة الشعبوية التي وصفها فوكوياما (مرجع فوكوياما٢٠١٨ ) كـ”قبلية جديدة” في الشؤون الدولية. أصبحت الصراعات السياسية في الديمقراطيات حول العالم منفصلة عن القضايا الاقتصادية، مركزةً بدلاً من ذلك على مواضيع الهوية الاجتماعية والثقافية. وكما أشار تشارنوك (مرجع تشارنوك2018 ، 6) وبعبارة أخرى، أصبحت الهويات الشخصية للناس الآن “مرتبطة بشكل متزايد بانتمائهم الحزبي”.
أعاق هذا البروز المتزايد للهويات السياسية بشكل كبير محاولة بناء هوية “إلحادية” جماعية. وبدلاً من ذلك، بحلول منتصف العقد، برز معسكران متنافسان ومستقطبان بشكل متزايد، يقدم كل منهما تقييمات مختلفة جذريًا للمشاكل التي تواجه الحركة الإلحادية ووصفات لكيفية معالجتها. على جانب، كان هناك أولئك، الذين يقعون عادةً على يسار الطيف السياسي، الذين أرادوا للحركة أن تكون أكثر تقدمية سياسيًا وشمولية وتنوعًا، والذين دافعوا عن شكل موسّع للهوية الإلحادية المرتبطة بقضايا العدالة الاجتماعية. أما الجانب الآخر، الذي يتكون عادةً من الملحدين المحافظين والليبراليين، فقد تبنى تعريفًا أضيق بكثير (ومحايدًا سياسيًا في نظرهم) للإلحاد، ورأوا في الدعوات إلى تفسير أوسع محاولةً لادعاء ملكية الحركة لأغراض الترويج لأجندة سياسية تخريبية.
ازداد هذا التصدع مع تزايد اهتمام الجانب التقدمي من الحركة بجوانب القصور في تركيبتها العرقية والجنسانية. وفي معرض تسليط الضوء على قضايا تعبئة الموارد، أشار التقدميون إلى أن معظم قادة الحركة (حتى وإن كانت هذه الأدوار غير رسمية إلى حد كبير) كانوا من البيض والذكور والمغايرين جنسياً من المثقفين، وزعموا أن المساحات الإلحادية، مثل المؤتمرات والمجموعات الإلكترونية، لا ترحب بالأقليات، وخاصة النساء. وقد تفاقمت هذه المخاوف بسبب تزايد الادعاءات المتعلقة بالإساءة والتحرش الجنسي بدافع كراهية النساء، والتي تورطت فيها شخصيات بارزة داخل الحركة (وينستون،مرجع ونستونفي ظل هذه الظروف، بدأ التقدميون بالدعوة إلى اتخاذ تدابير فعّالة لضمان سلامة البيئات الإلحادية وتشجيع المزيد من التنوع. واعتُبرت هذه الخطوة ضرورية في تطوير الحركة، إذ تُتيح في الوقت نفسه مسارًا لجذب المزيد من الأعضاء، وتُتيح وسيلةً لمعالجة المشكلات التي يطرحها الدين، والتي يُقال إن العديد منها متداخل بطبيعته .
على وجه الخصوص، أدت نقطتا اشتعال بارزتان إلى تفاقم هذه التوترات. الأولى، وهي حادثة عُرفت باسم “فضيحة المصاعد”، وقعت عام ٢٠١١ عندما نشرت مدونة تُدعى ريبيكا واتسون مقطع فيديو تُعرب فيه عن استيائها من تعرضها للتحرش في المصعد الساعة الرابعة صباحًا خلال مؤتمر للملحدين في أيرلندا. أثار الفيديو ردود فعل غاضبة معادية للنساء، حيث اتهم الكثيرون واتسون بالمبالغة في هذا الموقف لإثارة الجدل ومحاولة الترويج لأجندة نسوية متطرفة (شنابل وآخرون،مرجع شنابل، بيس، بيرزانو وجيوردان2016 ). ومن بين النقاد الأكثر شهرة ريتشارد دوكينز، الذي أشار إلى أن واتسون يجب أن “ينضج، أو على الأقل يصبح أكثر نضجًا” (مايرز،مرجع مايرز٢٠١٨ ). كانت تعليقات أخرى أكثر بساطة. هاجم يوتيوبر “الملحد المذهل” ( ٢٠١١ ) واتسون، منتقدًا الحركة “للانغماس في هذا الهراء” ، قائلًا: “ومن يهتم إن كنت تشعر بعدم الارتياح في مصعد لمدة اثنتي عشرة ثانية؟”
ظهرت نقطة الاشتعال الثانية في العام التالي، وتمحورت حول محاولة انشقاقية لدمج الإلحاد مع السياسات التقدمية، عُرفت باسم “الإلحاد المعزز”. ردًا على “موجة الكراهية” التي أعقبت فضيحة “إيليفاتورغيت”، دعت جين ماكريت، رائدة الحركة، إلى “موجة جديدة” من الإلحاد، تتجاوز مجرد “مجموعة من الرجال البيض من الطبقة المتوسطة، المتوافقين جنسيًا، المغايرين جنسيًا، الأصحاء”، الذين يُشيدون بفضحهم للمعالجة المثلية للمرة 983258”.مرجع ماكرايت٢٠١٢ أ). بدلًا من ذلك، ركّزت مجلة “الإلحاد بلس” على التداخلات بين الإلحاد والقضايا الاجتماعية كالعنصرية والتمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية. وكما قال ماكرايت (مرجع ماكرايت2012 ب)، “نحن أكثر من مجرد ملحدين “قاموسيين” لا يؤمنون بالآلهة … نريد أن نكون قوة إيجابية في العالم”.
لاقى إنشاء هذه العلامة التعريفية الجديدة ترحيبًا من كثيرين (بمن فيهم من يُعرّفون أنفسهم بالملحدين الجدد)، ممن رأوا روابط بين القضايا التقدمية ومعارضتهم للدين، ورغبوا في توسيع نطاق جاذبية حركة الإلحاد. وكما كتب بي. زي. مايرز (مرجع مايرز٢٠١٢ ): “إذا أردنا توسيع نطاق الحركة… فعلينا أن ندرك أن العدالة الاجتماعية والمساواة ومكافحة الفوارق الاقتصادية يجب أن تكون أيضًا جزءًا أساسيًا من هدفنا”. في هذا السياق، شكّلت “الإلحاد بلاس” تحديًا للشخصيات البارزة في الحركة الإلحادية، الذين قيل إنهم لا يهتمون كثيرًا بهذه القضايا الأوسع أو لا يدركونها. وكما قالت غريتا كريستينا (مرجع كريستينا(٢٠١٣ ) صاغت الأمر قائلةً: “لماذا ينبغي أن يكون الأشخاص المنتمون بالفعل إلى الحركات المتشككة والإلحادية… هم من يقررون أي السياسات الداخلية تُعدّ قضايا جوهرية… وأيها على الهامش؟” وتساءلت: “لماذا ينبغي أن يُترك أمر تحديد الأجندة للحرس القديم؟” اتخذ آخرون موقفًا أكثر تشددًا، ودعوا إلى تطهير الحركة من أولئك الذين لا يتبنون القيم التقدمية تمامًا. بالنسبة لريتشارد كارير (الناقل المرجعي( ٢٠١٢ ) يُمكّن “الإلحاد المُعزز” الملحدين من بناء “نظام قيم مشتركة يفصل بين الجانب المضيء والجانب المظلم للقوة”. وبالتالي: “كل من يهاجم النسوية، أو يُروّج للعنصرية أو التمييز على أساس الجنس أو يُدافع عنها، أو يُسيء إلى أي جهد يُبذل لرعاية حقوق الآخرين ورفاهيتهم وسعادتهم أو يُقوّضها بخبث… يجب تهميشه والتبرؤ منه، باعتباره ليس جزءًا من حركتنا”.
على النقيض من ذلك، رأى العديد من الملحدين المحافظين والليبراليين أن “الإلحاد زائد” انحراف عن جوهر الحركة، واعتبروه محاولة استيلاء عدائية من قبل نشطاء يساريين، وخاصة أولئك الذين يروجون لأجندة نسوية راديكالية. زعم الملحد الشهير على يوتيوب، ThunderF00t ( 2013 )، أن “الإلحاد زائد” كان مدفوعًا بـ”ضحايا محترفين”، و”حريم من النخب النسوية المتذمرات” اللواتي قيل إنهن “يسمنّ الحركة”. ردًا على ذلك، أعاد منتقدو “الإلحاد زائد” تأكيد وجهة نظر ضيقة وغير سياسية ظاهريًا للإلحاد، على أنه مجرد عدم إيمان بالآلهة. وصفت مدونة “الملحد الموسع” ( 2012 ) “الإلحاد زائد” بأنه محاولة “غير كفؤة بشكل صادم” لإعادة صياغة الإلحاد، والتي “لا تؤدي إلا إلى تحريف الكلمة وإساءة استخدامها بعيدًا عن معناها الحقيقي”. الفيلسوف ماسيمو بيجليوتشي (مرجع بيجليوتشي(2012 ) هاجم المشروع الجديد، بحجة أن “الإلحاد ليس فلسفة اجتماعية أو سياسية في حد ذاته، بل هو عبارة ميتافيزيقية أو معرفية بسيطة حول عدم وجود نوع معين من الكيان المفترض”.
أبرزت هذه الأحداث تباين الأولويات داخل الحركة الإلحادية، مُجسّدةً كيف انعكست توتراتها الداخلية على تصاعد حروب الثقافة في المجتمع الأمريكي. كما أن رد الفعل العنيف من جانب الملحدين اليمينيين أنذر بتحول سردي نحو إطار عمل جماعي جديد قائم على فكرة أن النشطاء اليساريين، الملتزمين بالصوابية السياسية، كانوا يحاولون السيطرة على الحركة وإسكات أي شخص يختلف معهم. على سبيل المثال، ندد ريتشارد دوكينز بما اعتبره “مناخًا من التنمر، مناخًا من شرطة الفكر المتعنتة” القادمة من قطاعات معينة من الحركة (وينستون،مرجع ونستون2014 ). وعلى نحو مماثل، رفض جيري كوين، مؤلف مدونة “لماذا التطور صحيح”، الادعاءات القائلة بأن الحركة تعاني من مشكلة كراهية النساء، واتهم التقدميين بأنهم “أيديولوجيون… مجموعة من الكلاب النابحة” (مرجع كوينإلى جانب ذلك، كان الكثيرون يؤكدون الآن على شكل من أشكال الهوية الإلحادية التي تتماشى مع مُثُل السياسة المحافظة. في عام ٢٠١٥ ، وبعد ازدراءٍ في العام السابق، بدأ الملحدون الأمريكيون في محاولة بناء روابط مع الجماعات السياسية اليمينية من خلال حضور مؤتمر العمل السياسي المحافظ. وكانت الصحفية ومقدمة البرامج الإذاعية، جميلة بي، أول ناشطة ملحدة تُلقي كلمة في المؤتمر، داعيةً الجمهوريين إلى التفاعل مع الأعداد المتزايدة من غير المنتمين دينيًا، واصفةً إياهم بـ “ملايين الناخبين الذين لا يمكننا تجاهلهم” (مهتا،مرجع ميهتافي عام 2017 ، تم إطلاق حركة الإلحاد الجمهوري بهدف إظهار أن “الملحدين يمكن أن يكون لديهم آراء محافظة” (الملحد المحافظ، 2017 ).
ينهار
شهد النصف الثاني من العقد تقلباتٍ في حظوظ الملحدين في الولايات المتحدة. فعلى مقاييس متعددة، كان وضع الإلحاد أفضل من أي وقت مضى. فقد أُنشئت مجموعةٌ من الشبكات والمجتمعات، وبدأت مجموعاتٌ جديدة (مثل “نساءٌ ملوناتٌ بلا إيمان”، التي أُنشئت عام ٢٠١٩). ورغم استمرار ارتفاع التحيز ضد الملحدين، إلا أنه كان يتراجع ببطء – حيث وصلت نسبة الأمريكيين الراغبين في التصويت لرئيسٍ ملحد إلى أعلى مستوى لها على الإطلاق بحلول نهاية العقد، بنسبة ٦٠٪ (سعد،مرجع سعد(٢٠٢٠ ) – واستمر عدد البالغين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم غير منتمين دينيًا في الارتفاع، ليصل إلى رقم قياسي بلغ ٣٢٪ في عام ٢٠٢٢ (مركز بيو للأبحاث، ٢٠٢٤ ). في الوقت نفسه، ومع ذلك، كان الأمل في بناء حركة اجتماعية ملحدة ذات قيم وهوية وهدف مشترك يتلاشى.
يكمن السبب الرئيسي لذلك في الديناميكيات النفسية والعاطفية لتكوين الهوية الجماعية. فبينما يُعدّ الشعور بالهوية المشتركة ضروريًا لفعالية المجموعة، فإن المعايير والمعتقدات التي تربط الحركة ليست ثابتة، بل تتطلب جهودًا مستمرة لإعادة تأكيدها وإعادة إنتاجها (ديلا بورتا ودياني،مرجع ديلا بورتا ودياني٢٠٠٦ ). تُهيئ هذه العملية إمكانية الانقسام. فإذا انحرفت الهوية أو القيم الأساسية لمجموعة ما عما يعتقده الكثيرون بأنه مهمتها المركزية، فقد يُؤدي ذلك إلى فقدان الهوية الجماعية، وتراجع الالتزام، وتزايد النوايا الانشقاقية (بينيت وسيجربيرج،مرجع بينيت وسيجربيرج2012 ). كما ذكر كاتيلاني وآخرون. (مرجع كاتيلاني، ميليسي، كريسنتيني، كلاندرمانز ومايركما كتب (٢٠٠٦ ، ٢٠٧)، يمكن أن يحدث انقسام “عندما يرى فصيل داخل المجموعة أن موقف فصيل آخر ليس مختلفًا عن موقفه فحسب، بل يُقوّض أيضًا جوهر المجموعة”. عند هذه النقطة، يصبح التوصل إلى حل وسط مستحيلًا، لأن “الخلاف يدور حول جوهر الهوية، وعندما يختلف الناس حول ماهية مجموعتهم، فمن المرجح أن ينشقوا”. أو كما قال ساني (مرجع سانييوضح (2008 ، 718): “ينشأ الانقسام عادة بسبب الإدراك بأن التغيير (أي إما اعتماد معيار جديد أو مراجعة معيار قديم) الذي تؤيده أغلبية المجموعة ينكر هوية المجموعة ويشكل قطيعة مع جوهرها المترسب تاريخيًا”.
بحلول منتصف العقد، كانت حركة الإلحاد قد وصلت إلى هذه النقطة. المدون آدم لي (مرجع لي(2014 ) لاحظ أن الملحدين في الوقت الحالي “يعانون من صراعات داخلية”، وكما قال جاك فانس (مرجع فانسلاحظ ريتشارد كارير ( 2017 ) أن غياب الهوية المشتركة يعني أن فكرة الحركة الاجتماعية الإلحادية لم تعد موجودة “بأي معنى ذي معنى”.الناقل المرجعي2018 )، مشيرًا إلى تنامي الشعور “بالقبلية والانقسام”، أعلن أن الإلحاد “ينهار كحركة”. كما فاقمت هذه الانقسامات من مشاكل تعبئة الموارد التي تواجه الحركة، مما قوّض تماسكها وأضعف فعاليتها، مما أدى إلى دوامة هبوطية حادة. استهلكت الصراعات الداخلية والصراعات الأيديولوجية قدرًا هائلاً من الوقت والطاقة والاهتمام، مما زاد من صعوبة الحفاظ على حضور عام موحد، وحوّل الموارد بعيدًا عن الأهداف الأساسية المتمثلة في معارضة النفوذ الديني والنضال من أجل الحقوق المدنية للملحدين. كما صعّبت هذه الانقسامات على الحركة جذب مجندين جدد وتعبئة الأعضاء الحاليين. وقد ظهر مظهر واضح لهذه المشاكل في عام 2016 عندما اعتُبر اجتماع متابعة ضعيف الحضور لـ”رالي العقل” على نطاق واسع فاشلاً (مثل مور وكرامنيك،مرجع مور وكرامنيك(2018 ).
مع تزايد حدة هذه الصراعات الداخلية داخل الحركة الإلحادية، اشتدت ديناميكيات الحروب الثقافية في عهد دونالد ترامب. فالمناخ السياسي المستقطب بشكل متزايد، حيث احتلت القضايا الاجتماعية والثقافية مركز الصدارة، جعل من المستحيل تقريبًا أن يظل الإلحاد هويةً جامعة. وقد أدى سعي ترامب وراء أجندة شعبوية قومية إلى تفاقم الانقسامات الاجتماعية، وتوسيع الفجوة الأيديولوجية بين اليسار واليمين. واشتبك الملحدون المحافظون والليبراليون، الذين شارك الكثير منهم ترامب مشاعره القومية، مع التقدميين الذين طالبوا بالعدالة الاجتماعية والشمولية والنسوية التقاطعية (إيغان،مرجع إيغانفي انعكاسٍ لهذا التغيير الثقافي الأوسع، أصبحت قضايا الهوية الآن ذات أولوية على الانقسامات الأيديولوجية التقليدية. وكما يقول كروفت (مرجع كروفت(2021 ) لاحظ أنه بحلول الجزء الأخير من العقد “أصبحت الخطوط الفاصلة بين الدين واللادين، وحتى المحافظة والليبرالية، أقل أهمية مقارنة بالخط الفاصل بين “المستيقظ” و”مضاد الاستيقاظ”.
في هذه المرحلة، استُبدل إطار العمل الجماعي الأصلي للحركة، الذي ركّز على تطبيع الإلحاد وضمان الحقوق المدنية للمواطنين غير المتدينين، بروايتين متعارضتين ومتعارضتين. بالنسبة لمن ينتمون إلى الجناح التقدمي للحركة، قيل إن الخطأ يقع على عاتق الملحدين اليمينيين الذين كانوا ينشرون دون ندم ثقافة العنصرية وكراهية النساء. من هذا المنظور، تدهورت الحركة الإلحادية على يد جهات فاعلة سيئة كان همها الوحيد هو الارتقاء بمسيرتها المهنية من خلال إثارة الكراهية ونشر التعصب. وقيل أيضًا إن الكثير من هذا نابع من الشخصيات البارزة في الحركة. اتُهم ريتشارد دوكينز بالإدلاء بتصريحات معادية للنساء والإسلاموفوبيا ومناهضة للمتحولين جنسيًا على وسائل التواصل الاجتماعي (التي سحبت الجمعية الإنسانية الأمريكية بسببها لاحقًا جائزة “إنساني العام” التي مُنحها عام ١٩٩٦) (غرينسميث،مرجع جرينسميث2021 ). اتُهم سام هاريس بالانغماس في العبارات العنصرية وكراهية النساء، بما في ذلك الدعوات إلى التمييز العنصري على المسلمين في المطارات، والترويج لنظريات الذكاء العنصرية في برنامجه الصوتي، والادعاء بأن الإلحاد أكثر جاذبية للرجال لأنه يفتقر إلى “جو إضافي مغذي ومبني على التماسك” (بورستين،مرجع بورشتاين(2014 ).
في ظل هذه الخلفية، رأى التقدميون أن الحركة الإلحادية قد انحطت إلى انقسامات وانقسامات في الوقت الذي كان ينبغي عليها فيه تبني استراتيجية للتواصل مع الأقليات لجذب الأعضاء وإنشاء شبكة من التحالفات الاجتماعية الأكثر تنوعًا وترحيبًا. وكما ذكرت غريتا كريستينا (مرجع كريستينالاحظ (٢٠١٥ ): “يبدو أن لدينا حركتين ملحدتين بشكل متزايد… هناك من يهتم بالعدالة الاجتماعية؛ ومن يسعى لجعل الإلحاد المنظم أكثر ترحيبًا بفئة أوسع من الناس… وهناك من لا يكترث”. أو كما قال بي. زي. مايرز، فقد تحول الإلحاد الجديد إلى “فوضى من ميمات اليمين البديل والمحتالين غير الشرفاء الذين يشوهون العلم للترويج للعنصرية والتمييز على أساس الجنس والسياسات الرجعية الدموية” (مرجع مايرز2019 أ). وقال إن الأصوات الأكثر تأثيرًا داخل الحركة “وجهت سفينة الإلحاد مباشرة إلى مستنقع ترامبكين” (مايرز،مرجع مايرز2019 ب). وبأسلوب مماثل، كتب المدون ماركوس رانوم (مرجع Ranum(2019 ) أعلن أن الحركة الإلحادية “تحولت إلى عرض سخيف من المحتالين السخيفين وعاهرات الاهتمام”.
في المقابل، زعم التيار المحافظ والليبرالي أن الحركة الإلحادية قد سيطر عليها نشطاء يساريون تخلوا عن كل ادعاء بالتفكير العقلاني، وانشغلوا بدلاً من ذلك بتعزيز مبادئ الصوابية السياسية. والأسوأ من ذلك، أن أهمية هذا التحول تجاوزت حدود الحركة الإلحادية، وأصبح يُعتقد الآن أنه يُشكل تهديدًا وجوديًا لنسيج الأمة. ووفقًا لمن ينتمون إلى اليمين، لم يعد التقدميون قادرين على الدفاع عن القيم الجوهرية للحضارة الغربية، التي قيل إنها مهددة من قبل أعداء حول العالم، بدءًا من الأنظمة الاستبدادية في الصين وروسيا وصولًا إلى التهديد الإسلامي المتجدد في أوروبا، والذي تجلى بوضوح في الهجمات الإرهابية في فرنسا وبلجيكا والمملكة المتحدة (هامبورغر،مرجع هامبورجروقد تعرضت القضايا التي يدعمها التقدميون على نطاق واسع، مثل الدعوات إلى تحقيق قدر أكبر من المساواة بين الجنسين والمساواة العرقية، لإدانة شديدة باعتبارها “مستيقظة” – وهو مصطلح جاء بالنسبة للكثيرين ليحل محل “الإلحاد” كدلالة فارغة فعالة ويوفر نقطة تجمع جديدة للتعبئة السياسية.
بالنسبة للبعض، اعتُبر خطر نشاط العدالة الاجتماعية شديدًا لدرجة أنه أصبح من الضروري للملحدين اليمينيين تشكيل تحالف مع خصومهم الدينيين السابقين لمواجهة شرور أيديولوجية الوعي. الفيلسوف بيتر بوغوسيان (مرجع بوغوسيان(2019 ) ادعى أن الحركة الإلحادية قد “تمزقت” من قبل أنصار “ميمبليكس المستيقظ”، وأضاف لاحقًا (مرجع بوغوسيان(2021 ) أن اليقظة كانت: “دينًا انتشر داخل الحركة الإلحادية واستهلكها”. وعلى نفس المنوال، ادعى مايكل شيرمر أن الإلحاد الإضافي أدى إلى “تطهير” منهجي للحركة الإلحادية من قِبل أقصى اليسار، وندد بـ”اليقظة” باعتبارها شكلاً ماركسيًا جديدًا للدين (ملحدون من أجل الحرية، 2021 ). زعم ديفيد سيلفرمان (بعد فترة وجيزة من إقالته من منصب رئيس الملحدين الأمريكيين وسط مزاعم بالتحرش الجنسي) أن “دين اليقظة … قد أصاب الحركة الإلحادية – مما أدى إلى إغلاق جميع أشكال المعارضة” (بودكاست العقول، 2019 ) ولاحقًا (سيلفرمان،مرجع سيلفرمان2023 ) دعا إلى تعزيز “المسيحية العلمانية” التي من شأنها أن تجمع الملحدين ذوي التفكير المماثل والمواطنين المتدينين معًا باعتبارهم “مدافعين عن الحق ضد الواعية”. وصف توماس شيدي، رئيس ومؤسس منظمة “ملحدون من أجل الحرية”، أنصار “الإلحاد بلس” بأنهم “متسللون” ودعا الملحدين من اليمين إلى محاربة “فيروس العقل هذا المسمى العدالة الاجتماعية” (ملحدون من أجل الحرية، 2021 ). وأعربت أيان هيرسي علي، التي كانت تعتبر ذات يوم “الفارس الخامس” للإلحاد الجديد، عن آراء مماثلة. أعلنت هيرسي علي، معلنة اعتناقها المسيحية بشكل غير متوقع، أن الحضارة الغربية تواجه تهديدًا وجوديًا من “الانتشار الفيروسي لأيديولوجية الواعية”، وحذرت من أن محاولات مواجهة ذلك بقوة التفكير العلماني والحجة العقلانية قد فشلت. وعلى هذا فإن الإجابة الوحيدة المعقولة كانت “الحفاظ على إرث التقاليد اليهودية المسيحية”، التي توفر الحرية الإنسانية اللازمة لازدهار العلمانية والمؤسسات القائمة على السوق. وقد زعمت أن “الإلحاد” “عقيدة ضعيفة للغاية ومثيرة للانقسام بحيث لا تقوينا ضد أعدائنا المهددين” (هيرسي علي، 1991).مرجع هيرسي علي2023 ).
خاتمة
اجتذب ظهور الإلحاد الجديد في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين اهتمامًا إعلاميًا وأكاديميًا كبيرًا. وبينما استكشفت الأبحاث القائمة تاريخه وديناميكياته الداخلية وصراعاته وقياداته، إلا أن أسباب تراجعه لا تزال غير مدروسة إلى حد كبير. وكان الغرض من هذه الدراسة هو معالجة هذه الفجوة. وفي هذا الصدد، تقدم الدراسة أربع مساهمات رئيسية. أولًا، من خلال التركيز على التراجع، تستكشف الدراسة جانبًا مُغفَلًا من ظاهرة الإلحاد الجديد، لافتةً الانتباه إلى دور الضغوط الداخلية والخارجية في تشكيل مسارها. ثانيًا، تُسلِّط الدراسة الضوء على الدور الحاسم للإلحاد كدلالة فارغة، مُبيِّنةً كيف أثبت هذا المفهوم المُوحِّد في البداية عدم قدرته على استيعاب وجهات النظر السياسية المتباينة، وساهم في نهاية المطاف في تجزئة الحركة الإلحادية الأمريكية ككل. ثالثًا، تستخدم الدراسة الإطار المفاهيمي لدورة حياة الحركة الاجتماعية لرسم آليات تراجعها. وعلى النقيض من النموذج التقليدي ذي المراحل الأربع، انتقلت الحركة الأمريكية بسرعة من الاندماج إلى التشرذم والتراجع. رابعا، تربط الدراسة الديناميكيات الداخلية للحركة الإلحادية في الولايات المتحدة بالاتجاهات الاجتماعية الأوسع، وخاصة صعود سياسات الهوية وتكثيف الحروب الثقافية.
في مرحلتي ظهورها وتكوينها، وظّفت الحركة الإلحادية الأمريكية مواردها المتاحة بفعالية لمواجهة تحديات البيئة السياسية العدائية، مستفيدةً من الاهتمام المُولى بالإلحاد الجديد، ومستغلةً تكنولوجيا الإنترنت لتطوير هوية جماعية تُركّز على ضمان الحقوق المدنية للملحدين والحد من تأثير الدين في السياسة والمجتمع الأمريكيين. وفي هذا السياق، استفادت الحركة من مرونة تسمية “الإلحاد”، التي أتاحت للملحدين ذوي الآراء السياسية المتباينة التوحد تحت راية مشتركة. ومع ذلك، ومع نضج الحركة وظهور الحاجة إلى هوية أكثر وضوحًا، ازدادت صعوبة الحفاظ على هذه الوحدة. وقد كشفت الآراء المتباينة حول أفضل السبل لنمو الحركة عن اختلافات واضحة في القيم الأساسية والتوجه الاستراتيجي لأعضائها، مما أدى إلى انقسام متزايد بين الملحدين التقدميين المدافعين عن قضايا العدالة الاجتماعية والملحدين اليمينيين الذين طالبوا برؤية أضيق للإلحاد. تفاقمت هذه التوترات نتيجةً لتصاعد الحروب الثقافية الأوسع نطاقًا في أعقاب الأزمة المالية عام ٢٠٠٨، مما زاد من بروز الهويات الحزبية. وقد عكس الخطاب الذي استخدمه كلا طرفي الانقسام الإلحادي، ولا سيما استخدام مصطلحات مثل “المستيقظين” و”محاربي العدالة الاجتماعية”، لغة الصراع الثقافي الأوسع وتأطيره، مما زاد من حدة الانقسامات الأيديولوجية داخل الحركة وقوض أي محاولات متبقية لصياغة هوية جماعية إلحادية. أدى هذا الانقسام في النهاية إلى تراجع الحركة. ومع اتساع هذه الانقسامات، ازداد العداء بين طرفي الحركة، مما أدى إلى تمزقها بشكل لا يمكن إصلاحه.
إن صعود الإلحاد الجديد وانهياره له آثار مهمة على الباحثين الذين يُجرون أبحاثًا حول الجماعات غير الدينية والحركات الاجتماعية. وكما تُظهر هذه الدراسة، يمكن للحركات الاجتماعية أن تتبع مسارات تطورية بديلة، وأن تنحرف عن المراحل النموذجية لدورة حياة الحركة. في هذه الحالة، يُوضح تطور الحركة الإلحادية من الظهور والاندماج إلى التشرذم والتراجع مسارًا بديلًا، مما يُعزز فهمنا للطرق المختلفة التي يمكن أن تتطور بها الحركات. كما أظهرت الدراسة أن نجاح الحركات الاجتماعية يعتمد على عوامل مُتعددة، منها القدرة على صياغة هوية جماعية متماسكة، والتعامل مع تعقيدات سياسات الهوية، والتكيف مع السياقات الاجتماعية والسياسية المُتغيرة. إن انحراف الحركة الإلحادية الأمريكية عن دورة حياة الحركة الاجتماعية النموذجية، واعتمادها على دال فارغ غير مستقر، والآثار السلبية للحروب الثقافية، تُسلط الضوء على التحديات التي تواجهها الحركات القائمة على عدم الإيمان، وتُشير إلى عدد من السبل التي يُمكن للباحثين استكشافها بشكل مُثمر. يمكن للبحث في الاستراتيجيات التي اتبعتها المنظمات الإلحادية والعلمانية في أعقاب هذا التراجع أن يُسهم بشكل مفيد في دراسة السبل التي سعت بها هذه الجماعات للحفاظ على أهميتها، وإعادة بناء تحالفاتها، والتكيف مع المتغيرات الاجتماعية والسياسية. وعلى نحو مماثل، يمكن للتحليلات المقارنة لمسارات الحركات الإلحادية والعلمانية في أنحاء أخرى من العالم أن تسعى إلى تحديد أنماط تطورها وتحدياتها ونتائجها، مما يُوفر رؤى قيّمة حول تأثير القوى الثقافية والسياسية. إن دراسة كيفية تعامل الجماعات غير الدينية مع هذه التحديات من شأنها أن تُعمّق فهمنا لديناميكياتها، وأن تُسهم في المجال الأوسع لدراسات الحركات الاجتماعية.
ستيفن كيتل أستاذ مساعد في السياسة والدراسات الدولية بجامعة وارويك. تتركز اهتماماته البحثية على السياسة البريطانية، وسياسات العلمانية، واللادينية، ودور الدين في المجال العام. وهو المؤسس المشارك والمحرر التنفيذي لمجلة “السياسة البريطانية”.
بينيت، ل.، وسيجربيرج، أ. (2012). منطق الفعل الترابطي: الوسائط الرقمية وتخصيص السياسات الخلافية. مجلة المعلومات والمجتمع، 15، 739–768. [CrossRef، Google Scholar].
بيمبر، ب.، فلاناجين، أ. ج.، وستول، س. (2005). إعادة تصور العمل الجماعي في بيئة الإعلام المعاصرة. نظرية الاتصال، 15، 365–388. [CrossRef، Google Scholar].
بوليان، س. (2015). استخدام وسائل التواصل الاجتماعي والمشاركة فيها: تحليل تلوي للأبحاث الحالية. مجلة المعلومات والمجتمع، 18، 524–538. [CrossRef، Google Scholar].
كابوتو، ج. د. (2007). الإلحاد، اللاهوت، وحالة ما بعد الحداثة. في مارتن، م. (محرر)، دليل كامبريدج للإلحاد (ص. 267–282). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. [Google Scholar].
كارفاتشو، هـ. وآخرون. (2023). عندما تفشل الحركات الاجتماعية أو تنجح: العواقب النفسية الاجتماعية لنتائج العمل الجماعي. فرونتيرز في علم النفس، 14، 1155–950. [CrossRef، Google Scholar، PubMed].
كاتيلاني، ب.، ميليسي، ب.، وكريسينتيني، أ. (2006). جذر واحد، فروع مختلفة: الهوية، الظلم، والانقسام. في كلاندرمانز، ب.، وماير، ن. (محرران)، نشطاء اليمين المتطرف في أوروبا: من خلال العدسة المكبرة (ص. 204–223). لندن: روتليدج. [Google Scholar].
إيغان، بي. ج. (2020) الهوية كمتغير مستقل في التفسير السياسي: حدود وتحديات. المجلة الأمريكية للعلوم السياسية، 114(3)، 602–617. CrossRef، Google Scholar.
جيرفيس ، و ، شريف ، أ.ف، ونورينزايان ، أ ( 2011 ) هل تؤمن بالملحدين؟ انعدام الثقة هو أساس التحيز ضد الملحدين . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي 101 ، 1189-1206 .10.1037 /a0025882 CrossRef Google Scholar
هارتمان ، أ . ( ٢٠١٥ ) حربٌ من أجل روح أمريكا: تاريخ حروب الثقافة . لندن : مطبعة جامعة شيكاغو . ١٠.٧٢٠٨/chicago/٩٧٨٠٢٢٦٢٥٤٦٤٧.٠٠١.٠٠٠١ CrossRef Google Scholar
هوت ، ج. ف. ( ٢٠٠٨ ) الله والإلحاد الجديد: رد نقدي على دوكينز وهاريس وهيتشنز . لندن : مطبعة وستمنستر جون نوكس . جوجل سكولار .
كيتل ، س ( 2013 ) غير مؤمن: سياسات الإلحاد الجديد والعلمانية واللادينية 2 ، 61-78 . 10.5334 /snr.al CrossRef Google Scholar
كيتل ، س . ( ٢٠١٤ ) منقسمون: سياسات الحركة الإلحادية في الولايات المتحدة . مجلة الدين المعاصر ٢٩ ، ٣٧٧-٣٩١ . ١٠.١٠٨٠/١٣٥٣٧٩٠٣.٢٠١٤.٩٤٥٧٢٢ CrossRef Google Scholar
كلاندرمانز ، ب. وفان ستيكلنبرغ ، ج. ( ٢٠١٣ ) الحركات الاجتماعية وديناميكيات العمل الجماعي . في هودي ، ل .، وسيرز ، د. أو. ، وليفي ، ج . س. (المحررون)، دليل أكسفورد لعلم النفس السياسي ، الطبعة الثانية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات ٧٧٤-٨١١ . جوجل سكولار
ليدرو ، س. ( ٢٠١٦ ) تطور الإلحاد: سياسات حركة حديثة . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ١٠.١٠٩٣/acprof:oso/٩٧٨٠١٩٠٢٢٥١٧٩.٠٠١.٠٠٠١ CrossRef Google Scholar
لينوكس ، ج. س. ( ٢٠١١ ) المطاردة من أجل الله: لماذا يُخطئ الملحدون الجدد الهدف . أكسفورد : ليون . جوجل سكولار
ماكي ، سي دي وآخرون ( ٢٠٢١ ) إخفاء الهوية غير الدينية: استكشاف تهديد الهوية الاجتماعية بين الملحدين وغيرهم من الأفراد غير المتدينين . عمليات المجموعة والعلاقات بين المجموعات ٢٤ ( ٥ )، ٨٦٠-٨٧٧ . كروس ريف ، جوجل سكولار
ماهر ، تي في وآخرون ( ٢٠١٩ ) تقييم القدرة التفسيرية لنظريات الحركات الاجتماعية على مدار مسيرة حركة الحقوق المدنية . التيارات الاجتماعية ٦ ، ٣٩٩-٤٢١ . كروس ريف ، جوجل سكولار
مارتن ، ج. ( ٢٠١٥ ) فهم الحركات الاجتماعية . لندن : روتليدج . كروس ريف، جوجل سكولار
ماسون ، ل. ( ٢٠١٨ ) اتفاق غير متحضر: كيف أصبحت السياسة هويتنا . شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو . ١٠.٧٢٠٨/chicago/٩٧٨٠٢٢٦٥٢٤٦٨٩.٠٠١.٠٠٠١ CrossRef Google Scholar
ماكانولا ، س .، وكيتيل ، س.، وشولتزكي ، م . ( ٢٠١٨ ) سياسات الإلحاد الجديد . لندن : روتليدج . كروس ريف ، جوجل سكولار .
ماكانولا ، س.د. ( ٢٠١٤ ) أصوليون علمانيون؟ توصيف النهج الإلحادي الجديد للعلمانية والدين والسياسة . السياسة البريطانية ٩ ( ٢ )، ١٢٤-١٤٥ .١٠.١٠٥٧ /bp.٢٠١٣.٢٧ CrossRef Google Scholar
ميهتا ، هـ ( 2007 ) مقابلة مع دانييل دينيت، 10 أبريل، متوفرة على https://web.archive.org/web/20071004092820/ ؛ http ://friendlyatheist.com/2007/10/04/interview-with-daniel-dennett/ Google Scholar
أوبي ، ج ( ٢٠١٧ ) إلى أين يتجه الإلحاد الجديد ؟ في كوتر ، س ، وكوادريو ، ب، وتوكيت ، ج ( المحررون)،الإلحاد الجديد: وجهات نظر نقدية ونقاشات معاصرة، دراسات صوفيا في الفلسفة عبر الثقافية للتقاليد والثقافات ، ٢١. شام، سويسرا :سبرينغر ، ص ١٥-٣١ . جوجل سكولار
ساني ، ف ( 2005 ) عندما تنفصل المجموعات الفرعية: توسيع وتحسين النموذج النفسي الاجتماعي للانقسام في المجموعات . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية 31 ( 8 )، 1074-1086 . 10.1177 /0146167204274092 CrossRef Google Scholar PubMed
ساني ، ف ( 2008 ) الانشقاق في الجماعات: دراسة نفسية اجتماعية . بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي، المجلد 2 ،الصفحات 718-732 . 10.1111/j.1751-9004.2007.00073.x CrossRef، جوجل سكولار
سميث ، سي. وسيمينو، ر . ( 2012 ) الإلحاد بلا حدود : دور وسائل الإعلام الجديدة في تشكيل هوية علمانية . العلمانية واللادينية ، 1 ، 17-31 . 10.5334/snr.ab CrossRef Google Scholar
ستيدمان ، س. ( ٢٠١٢ ) المؤمن: كيف وجد الملحد أرضية مشتركة مع المتدين . بوسطن، ماساتشوستس : بيكون برس . جوجل سكولار
تايرا ، ت . ( ٢٠١٢ ) الإلحاد الجديد كسياسة هوية . في غيست ، م . وأرويك ، إي . (محرران)، الدين والمعرفة: مناظير اجتماعية . سري : آشجيت ، ص.٩٧-١١٤ . جوجل سكولار .
ThunderF00t ( 2013 ) لماذا تُسمّم “النسوية” الإلحاد، متوفر على الرابط: https://youtu.be/95LG9crl3yo Google Scholar
فيسترغرين ، س .، ودروري ، ج .، وتشيرياك ، إي . إتش. ( 2018 ) كيف يُحدث العمل الجماعي تغييرًا نفسيًا وكيف يستمر هذا التغيير مع مرور الوقت: دراسة حالة لحملة بيئية . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي ، المجلد 57 ، الصفحات 855-877. CrossRef، جوجل سكولار .
إشادة من منظمة “الملحدون الأمريكيون” بقرارات المحكمة العليا الأخيرة التي دعمت التعليم العام العلماني، معتبرةً إياها انتصارًا للدستور وحرية الضمير. وقد قدمت المنظمة مذكرات قانونية في قضيتين أمام المحكمة للدفاع عن الفصل بين الدين والدولة في المدارس العامة، وقد حثّت فيها المحكمة على الاعتراف بأن إنشاء مدرسة دينية ممولة من دافعي الضرائب يتعارض مع تاريخ أمتنا وتقاليدها.
يناقش المقال فكرة أن التقدم في الفيزياء الحديثة يدعم وجود خالق ذكي للكون.
أهم ما جاء في المقال:
يشير المقال إلى أن هناك حوالي ٢٥ ثابتًا فيزيائيًا أساسيًا تحدد بنية الكون، مثل الثابت الكوني وثابت البنية الدقيقة. هذه الثوابت لها قيم محددة بدقة، وأي تغيير طفيف فيها قد يؤدي إلى كون غير صالح للحياة.
هذه الثوابت مضبوطة بدقة متناهية. على سبيل المثال، الثابت الكوني قيمته تقارب 10⁻¹²²، وأي تغيير بسيط فيه قد يؤدي إلى انهيار الكون أو تمدده بسرعة تمنع تشكل البنى المعقدة.
هذا الضبط الدقيق بوجود خزنة تحتوي على مجموعة ضخمة من الأرقام المضبوطة تمامًا، مما يجعل من غير المعقول أن يكون ذلك نتيجة للصدفة العشوائية.
ينتقد المقال التفسيرات التي تعتبر هذه الثوابت حقائق بديهية أو نتائج لقوانين أعمق غير معروفة، معتبرًا أنها لم تعد مقنعة في ضوء الأدلة الجديدة على الضبط الدقيق.
يقترح أن التفسير المنطقي لهذا الضبط الدقيق هو وجود خالق ذكي قام بتحديد هذه الثوابت لتحقيق كون معقد ومنظم قادر على دعم الحياة.
ويرد على الانتقادات التي تعتبر أن هذا التفسير هو مجرد ملء للثغرات المعرفية، مؤكدًا أن الاستدلال على وجود خالق يأتي من المعرفة الحالية وليس من الجهل.
ينتقد اللجوء إلى فرضية الأكوان المتعددة كبديل لوجود خالق، مشيرًا إلى أن هذه الفرضية تفتقر إلى الأدلة التجريبية وتعتمد على افتراضات غير مثبتة.
يشير إلى أن رفض فكرة وجود خالق في الأوساط العلمية يعود غالبًا إلى تحيزات فلسفية مسبقة، وليس إلى أدلة علمية تنفي وجود خالق.
حصول الباحث يسري فهمي إبراهيم،على درجة العالمية ( الدكتوراه) في الإعلام تخصص الصحافة والنشر بمرتبة الشرف الأولى، من كلية الصحافة والاعلام جامعة الازهر بنين، مع التوصية بالتبادل مع المؤسسات العلمية والأكاديمية عن رسالته الموسومة ( الإلحاد في المواقع الإلكترونية العربية وتأثيرها في الجمهور -دراسة تطبيقية ).
اطلاق وزارة الشباب والرياضة المصرية بالتعاون مع الأزهر الشريف والكنيسة القبطية برنامجًا وطنيًا لمواجهة الإلحاد الإلكتروني تحت شعار “شباب ضد الإلحاد”
أهم ما جاء في الخبر:
يهدف التصدي لانتشار الأفكار الإلحادية بين الشباب عبر الإنترنت، مع تركيز أولي على 7 محافظات رئيسية.
كما يهدف البرنامج إلى تفنيد المفاهيم الخاطئة حول الإلحاد، وتعزيز المناعة الفكرية لدى الشباب، وبناء قنوات اتصال فعالة بين الدولة والشباب، وتدريب كوادر شبابية لنشر الوعي في مختلف المناطق.
أكد المشاركون أن الإلحاد الإلكتروني ظاهرة منظمة ومدعومة، مع أسباب متعددة تشمل العوامل النفسية والاجتماعية والمعرفية، مما يتطلب مواجهته بمناهج علمية وحوارية متزنة.
يشمل البرنامج ورش عمل ولقاءات توعوية، مع إشراك الأسرة كمحور أساسي، واستخدام وسائل الإعلام لنشر المحتوى الهادف، ودمج المقاربات الدينية الإسلامية والمسيحية في الحملات التوعوية.
صدور كتاب جديد للصحفي الكاثوليكي روس دوثان بعنوان: آمن – لماذا يجب على الجميع أن يكونوا متدينين.
أبرز ما جاء في المقال:
يقدم روس داوثات في كتابه الجديد حججًا قوية تثبت أن الإيمان الديني ليس مجرد خيار عاطفي بل موقف فكري رصين يستحق التقدير العقلي.
“كلما أصبحت أمريكا أكثر علمانية، أصبحت أكثر عزلة اجتماعياً، وأكثر تعاسة، وأكثر استقطابا سياسيا ــ وبالتأكيد ليست أكثر عقلانية وعلمية وكل هذه الأشياء.”
يلاحظ الكاتب أن الاهتمام بالأجسام الطائرة المجهولة والروحانية في العصر الجديد آخذ في الارتفاع – وهي مفاهيم تشير إلى الاهتمام بالخوارق والمجهول.
يؤكد داوثات أن التجارب الباطنية والخارقة للطبيعة هي حقيقة أساسية في الوجود البشري، ولا تقتصر على المتدينين، حيث حتى غير المتدينين يسعون لتجارب روحية (مثل تناول المخدرات المهلوسة أو البحث عن مرشدين روحيين).
ويقدم الكاتب حججاً عقلانية تدعو للتفكير في وجود معنى وقصد وراء الكون، معتبراً أن هذا السؤال الأساسي يجب أن يسبق أي انتماء ديني محدد.
رد على مقال الكاتب مجاهد عبدالمتعالي الذي نُشر في صحيفة «الوطن» تحت عنوان (القصيمي وجرأة التنوير).
أهم ما جاء في المقال:
يُظهر المقال القصيمي كمفكر ناقد، والحقيقة أن جل كتاباته تعكس نزعة هدمية للتصورات الدينية، ولم يطور أبداً مشروعات فكرية مُقنعة لتحل محل ما يرفضه، كما لم يحاول أبداً إلحاق نقده الراديكالي باقتراحات إصلاحية ملموسة.
استند المقال إلى تعريف كانط للتنوير بوصفه “خروج الإنسان من القصور العقلي”، وهو مفهوم نشأ في سياق تحرر أوروبا من سلطة الكنيسة. إلا أن إسقاط هذا المفهوم على العالم الإسلامي غير دقيق، وينطوي ضمنيًا على تهميش الوحي كمصدر للمعرفة، وهو أمر مرفوض.
شبّه الكاتب عبدالله القصيمي بفلاسفة التنوير كفولتير وكانط، متجاهلًا أن هؤلاء انتقدوا ديانات محرفة، بينما الإسلام محفوظ ومكتمل، ولا يحتاج إلى ثورة تنويرية مماثلة.
العديد من أفكار فلاسفة التنوير ساهمت في علمنة المجتمعات وتفكيك القيم، وهي أفكار لا يمكن نقلها إلى المجتمعات الإسلامية دون أضرار كبيرة.
يروّج المقال للحرية المطلقة في التفكير، لكن الإسلام يضع ضوابط تحمي الثوابت الدينية والمجتمع. فالحرية فيه مشروطة، والنقد البنّاء مطلوب إذا كان يهدف للإصلاح، لا للهدم، والإسلام يدعو للتأمل لا العداء مع الفكر.
يتغاضى المقال عن النهاية الفكرية لعبدالله القصيمي، والتي انتهت إلى الإلحاد أو الشك العميق، ومن الخطأ تقديمه قدوة للشباب دون التحذير من انحرافاته، بل يجب عرض فكره ضمن نقد موضوعي يوضح ما له وما عليه.
صوّر المقال القصيمي كمفكر ناقد، لكنه في الواقع عبّر عن نزعة هدمية تجاه الدين، دون تقديم مشروع فكري بديل أو إصلاحي ملموس.
دراسة نُشرت في مجلة Scientific Reports بتاريخ 27 أبريل 2025، استكشف الباحث (أليكس داير) وزملاؤه التحيزات الأخلاقية اللاواعية التي تربط بين التدين والسلوك الإيجابي، وبين الإلحاد والسلوك السلبي.
أهم ما جاء في المقال:
جريت الدراسة عبر تجربتين في الولايات المتحدة ونيوزيلندا، وهدفت إلى فهم كيفية تأثير المعتقدات الدينية على تقييم الأفراد لسلوكيات الآخرين.
في التجربة الأولى (الولايات المتحدة)، عندما وُصف شخص بأنه “مساعد متسلسل” (يقدم الطعام والملابس للمشردين)، اختار 60% من المشاركين الخيار الذي يصفه بأنه “معلم يؤمن بالله”، بينما اختار 4% فقط الخيار الذي يصفه بأنه “معلم لا يؤمن بالله”.
في التجربة الثانية (نيوزيلندا)، تكررت النتائج بشكل مشابه، مما يشير إلى وجود تحيز أخلاقي يربط بين التدين والسلوك الإيجابي.
عندما وُصف شخص بأنه “قاتل متسلسل”، اختار 64% من المشاركين في التجربة الأولى الخيار الذي يصفه بأنه “معلم لا يؤمن بالله”، مقابل 18% فقط اختاروا الخيار الذي يصفه بأنه “معلم يؤمن بالله”.
تشير هذه النتائج إلى وجود تحيز أخلاقي يربط بين الإلحاد والسلوك السلبي.
وتشير الدراسة إلى أن التحيزات الأخلاقية اللاواعية التي تربط بين التدين والسلوك الإيجابي، وبين الإلحاد والسلوك السلبي، منتشرة حتى في المجتمعات ذات الطابع العلماني مثل الولايات المتحدة ونيوزيلندا.
محاولة مقارنة بين ما كتبه الدكتور عبد الله زروق ومقال للكاتب جيمس ماريوت حول موضوع الإلحاد.
أهم ماجاء في المقال:
اليقظة الدينية اليوم تتماشى مع تطور البشرية، ولعلّ نمو الإلحاد بعد الحرب العالمية الثانية كان مجرد خلل مؤقت.
حركة “الإلحاد الجديد”، التي ازدهرت في بداية هذا القرن، يعدُّ انحرافًا في السياق الأوسع للتاريخ البشري.
لم يوجد مجتمع بشري قط دون دين ورجال دين، وأن تبجيل ما وراء الطبيعة هو سمة جنسنا البشري. الإيمان هو أساسنا، وهو حالة طبيعية قد نعود إليها.
في المملكة المتحدة وفرنسا، ارتفع مؤخرًا عدد رواد الكنائس – بما في ذلك تضاعف عدد البريطانيين الذين تقل أعمارهم عن 25 عامًا بمقدار أربعة أضعاف. أما في أمريكا، حيث اللامبالاة العامة تجاه الدين في وقت ما، فقد توقف تراجع المسيحية.
العالم يشهد إحياءً للدين، يتمثل في مظاهر كثيرة منها ظهور اتجاهات تدعو للتعددية واحترام الثقافات والأديان. وهذا ناشئ من اضمحلال الوضعية المنطقية وظهور الكثير من الاكتشافات العلمية المؤيدة للإيمان والدين مثل نظرية الانفجار العظيم، فضلا عن الشعور المتنامي لدى قطاعات كبيرة أن الدين يمنحهم الراحة النفسية والسلوى والرضا عكس القيم المادية المجردة التي تفقد الإنسان الإحساس بالمعنى والخيال والإيمان بالغيب.
ينبغي على الكُتّاب العرب والمسلمين الاستشهاد بقرنائهم من العرب والمسلمين بدلاً من حشد كتاباتهم بأقوال (الخوّاجات من الإنجليز والفرنسيين والأمريكان).
مرصد الإلحاد 