يتحدث المقال عن دعوى الإلحاد الجديد في الاقتصار على العلم وارتباط ذلك بالعقلانية، ورفضه للذاتية.
أهم ما جاء في المقال:
حسب إحصائيات مركز بيو فإن واحد من بين ثلاثة بالغين في الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم غير منتمين إلى أي ديانة.
وحسب مركز بييو أن عدد الملحدين تضاعف في الولايات المتحدة بين عامي 2011م و 2021م. ومع ذلك، فهذا يمثل زيادة من 2٪ إلى 4٪ في نسبة الملجدين،وهي نسبة ضئيلة، فلم يستفد الإلحاد كثيراً من هذا الانخفاض في أعداد المصلين في الكنائس وزيادة أعداد غير المنتمين إلى أي ديانة.
السبب في عدم زيادة نسبة الملحدين بالشكل المتوقع هو نهج الإلحاد الجديد المليء بالسباب والتشنج ضد الدين والتدين، فضلاً أن أغلب الناس يعتقدون بأن “الروحانية” أمر جيد خلافاً للملجدين الجدد.
الإلحاد الجديد يركز على العلم باعتباره النظام العقلاني الوحيد للفكر، والحقيقة أن الإنسان يمكن أن يكون عقلانياً بدون أن يكون عالماً، وكذلك كثير من العقلانيين يؤمنون بوجود الله. كما أن الإلحاد يتجاهل الدعم النفسي والأمان العاطفي الذي يقدمه الدين للناس ويفتقده الإلحاد.
بحجة العلم والعقلانية ينكر الإلحاد الجديد العالم الذاتي، لأن الذاتية غير موثوقة، وشخصية، وملطخة بالعواطف، وخاضعة لدوافع بدائية، وغريبة الأطوار، ومغموسة بالذكريات والافتراضات الزائفة، في حين أن الذاتية هي مصدر كل القيم العليا للإنسانية، بما في ذلك الحب، والرحمة، والإخلاص، والبصيرة، والفضول، والدهشة، والإبداع، والتطور الشخصي، ومستويات الوعي العليا.
في كل ثقافة، هناك اقتران بين الدين والذاتية، وهذا يعني أن الدين يتمتع بميزة تاريخية تتمثل في احتواء أسمى تطلعاتنا.
محاولة رصد لمسيرة الصحفي إبراهيم عيسى التخريبية، وارتباطه بالمخابرات الغربية.
أهم ما جاء في المقال:
مر إبراهيم عيسى بمرحلتين في عمله الصحفي، ففي المرحلة الأولى : كان صفوت الشريف يرسم السياسات الإعلامية، ويترك مساحة لـ”المعارضة المدارة”، ويترك بعض الصحفيين لمعارضة الدولة، كنوع من تنفيث احتقان الشارع؛ فكانت هناك مساحة لإبراهيم عيسى في الصحافة المصرية كنوع من أنواع المعارضة المدارة والمرسوم لها الخطوط الحمراء. والمرحلة الثانية: مع تغير السلطة لم يعد أحد يتبنى فكرة الصحافة التنفيثية، فأصبح إبراهيم عيسى تائهًا ولا يجد له دورًا؛ لذلك توجه للخارج وأصبح يبيع وجهة نظره للخارج، أي يبيع قلمه وكلمته.
في المرحلة الثانية كان لإبراهيم عيسى محطات محتلفة:
معهد إعلام الشرق الأوسط هو منظمة أمريكية غير ربحية، أسسها ضابط استخبارات إسرائيلي سابق يدعى: “يجال كارمون”، وما زال في رئاسته إلى الآن، ومهمته رصد الإعلام في منطقة الشرق “وخاصة منطقتنا العربية”، وترجمة ما ينشر في الإعلام العربي للغات الغربية، بحيث يكون ذلك المعهد والمعروف اختصارًا بـ”ميمري” هو المغذي الأول للصحافة الغربية والساسة والقادة الغربيين بمستجدات الإعلام العربي. ويوفر إبراهيم عيسى جزء كبيراً مما يحتفض به المعهد من مادة علمية مترجمة في أرشيفة، وهنا ندرك مَن يخاطِب إبراهيم عيسى حين يهاجم التراث والدين والأزهر والسلفيين، والحجاب وقراءة القرآن، ولماذا يهاجم الفلسطينيين بشكل دائم! ولماذا يهاجم المقاومة الفلسطينية بهذا الشكل المحموم! فالرجل ينتج المادة التي تصلح أن تنشر في الموقع الأول الداعم للصهيونية في العالم!.
استقطب الدوبلوماسي الأمريكي السابق”روبرتو ميغيل فرنانديز” الذي كان يشغل منصب نائب رئيس “معهد إعلام الشرق الأوسط”؛ إبراهيم عيسى إلى قناة الحرة بعد أن شغل فرنانديز منصب رئاسة “شبكات البث الأمريكية في الشرق الأوسط” والتي تملك “قناة الحرة”. ثم أنتجت قناة الحرة الفضائية بقيادة فرنانديز برنامج: “مختلف عليه” لإبراهيم عيسى لثلاث مواسم متتالية، أنتج فيها أكثر من مائة حلقة، ولك أن تتابع برنامج مختلف عليه لتكتشف أن ضيوف إبراهيم عيسى هم من أسس بهم بعد ذلك “مؤسسة تكوين!”، حيث الشبهات التي يتناولها إبراهيم عيسى مع ضيوفه في برنامجه هي ذات الشبهات التي يطرحها مؤسسو تكوين حالياً.
المحطة الأخيرة هي مؤسسة تكوين التي يبدو أن إبراهيم عيسى سعى بنفسه وبدور رئيس لتجميع كوادرها.
هناك ظاهرة عند بعض الملحدين من الزيدية أنهم يجاهرون بإلحادهم ويتمسكون بزيديتهم.
يذكر الدكتور عبدالوهاب طواف نموذجاً لملحد يمني زيدي يعيش في أمريكا يتمسك باصله الهاشمي ليمنحه ذلك حقوقاً سياسية واجتماعية ومالية عند الجهلاء من الزيدية.
مع ادعاء علي البخيتي الإلحاد ونكرانه لله وللأديان برمتها؛ يظهر تعصبه لزيديته. كما في مقابله له على قناة إم بي سي في برنامج” السطر الوسط” حيث قال بأنه ومع اختلافه مع الهواشم في بعض التفاصيل إلا أنه لا يزال متعاطف معهم.
يتحدث المقال عن التأثير الفكري للإلحاد الجديد على الفكر الغربي رغم أفول نجمه في الوقت الراهن.
أهم ما جاء في المقال:
مما يعبر عن نزعة شيفونية غربية في مواقف الملاحدة الجدد، وصف ريتشرد دوكينز نفسه بانه “مسيحي ثقافي”، وكذلك دفاع سام هاريس، عن المذبحة التي ارتكبتها إسرائيل في غزة منذ أشهر: حيث يرى أنها حرب بين الحضارة الغربية والهمجية الإسلامية. وكذلك يُزعم أن فارسًا ملحدًا جديدًا أقل شهرة يُدعى جيري كوين يُزعم أنه بصق على متظاهر مناهض للإبادة الجماعية (حرب إسرائيل على غزة) في جامعة شيكاغو، حيث يعمل أستاذاً فخري في علم البيئة.
لقد أصبح الإلحاد الجديد، الذي تحطم في شيخوخته، أقوى من أي وقت مضى، وتحول إلى حضور غير مرئي: في أي مكان وفي كل مكان.
ما يميز الإلحاد الجديد عن العلمانية المجردة – عبادته الفظة للتقاليد الغربية الممجدة للعقل، واحتقاره المتعجرف للجماهير غير العقلانية، وإصراره على أن كل خلاف مع وجهة نظره يمكن تفسيره بالجهل ذي الدوافع الأيديولوجية، وهو الأمر الذي يصيب بشكل متزايد الخطاب الليبرالي السائد في جميع أنحاء العالم والصحافة الوسطية المحترمة بالعدوى.
لم يكن الإلحاد الجديد، في جذوره، يتعلق بالدين على الإطلاق. بل كان الأمر يتعلق بالعلم، ولم يكن أعداؤه الأصليون أصوليين من أي دين، بل مجموعة من علماء الأحياء الماركسيين الملحدين.
قبل أن يُعرف ريتشارد دوكينز ودانيال دينيت بكونهما ملحدين محترفين، اشتهرا كمدافعين عن علم النفس التطوري، والذي بدأ في السبعينيات باسم “علم الأحياء الاجتماعي”، حيث يقول بأن التطور الدارويني عن طريق الانتقاء الطبيعي قادر على تفسير أسباب كثير من السلوكيات البشرية، والأنماط الاجتماعية، وعادات التفكير، والتي يتم تحديدها من خلال التركيب الجيني للشخص. وأكد خصومهم، ومن بينهم العالمان اليساريان في جامعة هارفارد: ريتشارد ليونتن وستيفن جاي جولد، أن علم الأحياء الاجتماعي مبني على أسس علمية واهية وقللوا من أهمية التاريخ، وليس علم الأحياء فقط، في تفسير الأسباب التي تجعل مجتمعاتنا على ما هي عليه الآن. بل قالا بان علم الأحياء الاجتماعي بمثابة ولادة جديدة لعلم تحسين النسل والداروينية الاجتماعية في قناع ألطف.
ظهر الإلحاد الجديد خلال الحرب العالمية على الإرهاب، عندما أدرك المحافظون الجدد العلمانيون مثل هيتشنز أن الحجج المستخدمة ضد الأصولية الأنجلو مسيحية يمكن استخدامها بشكل مريح للغاية ضد التطرف الإسلامي. وقد قدم هذا وسيلة لتحدي الحراك المناهض للحرب الأمريكية على العراق والعمليات العسكرية الأخرى في عهد بوش باعتبارها حملة صليبية مسيحية جديدة ضد العالم الإسلامي. وبدلاً من ذلك، تجاوز بوش باعتبار أن هذه الحملة التي يقوم بها بوش هي حملة عظيمة للدفاع عن تقاليد التنوير الليبرالية الغربية ضد البرابرة الذين يسكنون الكهوف والذين أرادوا إعادة ترسيخ ثقافة العصور المظلمة.
وفي نفس الوقت بنى الملحدون الجدد حزامًا مفاهيمياً ماكراً، يتلخص في أن: رفض نظرية الخلق يعني الإيمان بعلم رأس المال (الرأسمالية)، وهو ما يعني الإيمان بالحضارة الغربية، والذي يعني بدوره دعم الحروب الأمريكية الإمبريالية في غرب آسيا أو على الأقل التسامح معها. وعلى العكس من ذلك، فإن الاختلاف مع الملحدين الجدد – معارضة الحرب على الإرهاب، والتشكيك في قصصهم حول كيفية تفسير التطور لهذا السلوك البشري أو ذاك؛ يعني رفض علم رأس المال، بل ورفض العقلانية نفسها. وبذلك كان من يقف ضد أفكارهم ومعتقداتهم يصنف بأنه لا عقلاني.
كان لدى الملحدين الجدد تفسيرهم التطوري حول: لماذا وجد العديد من الغربيين المحترمين والمتعلمين أنفسهم على جانب اللاعقلانية، حيث يطلقون على هذا السلوك “التحيز الجانبي” (هو نوع من الانحياز الذهني يتمثل في تقديم الدعم للآراء الخاصة والبحث عن الأدلة التي تؤيدها، دون النظر بشكل موضوعي إلى الأدلة الأخرى التي تعارض تلك الآراء. يمكن أن يؤدي هذا الانحياز إلى اتخاذ قرارات غير موضوعية وغير صحيحة).
أعلن المتشددون عبر المشهد الإعلامي المرموق – وفي صحيفتي نيويورك تايمز ومجلة أتلانتيك على وجه الخصوص – ولاءهم لفريق العقلانية بأعداد كبيرة،ويصيغته عند الملاحدة الجدد، وتوجهوا بقوة ضد قوى الفريق المقابل.
في الآونة الأخيرة، ظهرت هذه الأفكار في الحديث الدائر حول نقاش قضيتين يبدو أنهما غير مرتبطتين. الأولى فلسطين، والثانية هي المثلية. فبرز في كلتا القضيتين من ينادي بالعقلانية المبنية على النظر في الأدلة بعيداً عن الاصطفاف الدوغمائي في مناصرة أي من القضيتين.
في عام 2016، نشرت صحيفة الغارديان مقالا متوهجا بمناسبة الذكرى الأربعين لنشر كتاب ريتشارد دوكين المؤثر ” الجين الأناني” ، والذي زعم أن الكائنات الحية (مثل البشر) هي مجرد المركبات التي تستخدمها الجينات للبقاء على قيد الحياة ونشر نفسها. كتب مؤلف المقال، عالم الأحياء التطوري آدم رذرفورد، أن شهرة الكتاب ستستمر إلى الأبد، لأنه “طالما أننا ندرس الحياة، فسوف نقرأه”.
ومع ذلك، حتى في عام 2016، بدأ النموذج الجيني الأناني لدوكينز يتعرض لهجوم من علماء آخرين. ومنذ ذلك الحين، تزايدت الشقوق في النظرية.
يقود الهجوم ضد النموذج – من بين جميع الناس – أحد ممتحني الدكتوراه لريتشارد داوكين في أكسفورد، عالم الفيزيولوجيا الشهير دينيس نوبل (الذي يبلغ من العمر 87 عامًا كما قد تتخيل أنه يجب أن يكون ممتحنًا لدوكين) – ومع ذلك لا يزال يتمتع قاعة الرقص ).
في يونيو/حزيران 2022، اشتبك العالمان في نقاش حيوي (ربما كان حيويًا بشكل مدهش) في مهرجان HowTheLightGetsIn للموسيقى والفلسفة في إنجلترا. على الرغم من شهرته كمناظر، يبدو أن دوكينز لم يكن قادرًا على الصمود أمام الأستاذ الأكبر سنًا. منذ ذلك الحين، جعل نوبل (بشكل محبب إلى حد ما) تقليدًا سنويًا لتدمير فرضية دوكينز في ذلك المهرجان: في مايو 2023 ألقى محاضرة حول سبب خطأ نموذج الجين الأناني، وقبل بضعة أيام، في 25 مايو ، عاد إلى المهرجان لنفس السبب.
الأدلة الجديدة التي يسلط الضوء عليها نوبل رائعة حقًا. وبما أن العديد من القراء ربما لم يتابعوا الخلاف خلال العامين الماضيين، فقد اعتقدت أنه سيكون من المفيد تقديم وصف موجز للصراع هنا.
الخلايا الذكية
إن أطروحة نوبل بسيطة للغاية: لقد تم دحض فرضية دوكينز، ويجب التخلص منها. لقد أظهر العلم أن الكائنات الحية تستخدم الجينات لتكوين الجزيئات اللازمة للتكاثر، وليس العكس.
في المناقشة، لخص دوكينز وجهة نظر نوبل بشكل مثير إلى حد ما:
دوكينز : بطريقة ما، فهو يلمح إلى أنه عندما تحتاج هذه الخلية إلى صنع بروتين، فإنها تذهب إلى النواة وتستشير المكتبة، التي هي الجينوم، وتخفض الحجم المتعلق بالإنزيم المطلوب…
نوبل : بالتأكيد! [يضحك]
دوكينز : … و”هذا هو ما نحتاجه. نحن بحاجة إلى صنع هذا البروتين. دعونا نخرج الجين ذي الصلة ونستخدمه. هذه هي وجهة نظر دينيس. انه يومئ بقوة.
نبيل : بالتأكيد . [يضحك]
فلا عجب أن دوكينز يعارض هذه الفكرة. يبدو أنها تفوح منها رائحة تصميم ذكي، ليس فقط في لحظة نشوء النوع، بل ربما حتى في لحظة التكاثر الخلوي. ومع ذلك، إذا كانت استراتيجية دوكينز تهدف إلى محاصرة نوبل في موقف سخيف، فإنها لم تنجح، لأن نوبل يستمر في دعم وجهة نظره بالأدلة التجريبية.
ويشير نوبل إلى أنك إذا وضعت الجينوم في طبق بتري وتركته لمدة عشرة آلاف سنة، فلن تحصل على كائن حي. يجيب دوكينز بأن هذا صحيح – ولكن…
دوكينز : لكن المعلومات يمكن حفظها على الورق. يمكنك بالفعل تدوينها في كتاب، ويمكنك نحت الكودونات A وT وC وG على الجرانيت والاحتفاظ بها لمدة عشرة آلاف عام، ثم بعد عشرة آلاف عام اكتبها في آلة التسلسل (التي لدينا بالفعل ) وستعيد إنشاء توأم متطابق لدينيس نوبل.
نوبل : لا أعتقد ذلك.
دوكينز [مندهشاً]: ألا تعتقد أن ذلك سيحدث؟
نبيل : لا .
دوكينز : ولما لا؟
نوبل : حسنًا، ستحتاج إلى خلية بويضة.
دوكينز : أوه، بالطبع سيكون كذلك!
نوبل : [يضحك] نعم! نعم، أعتقد أننا بحاجة إلى خلية البويضة!
دوكينز : خلال عشرة آلاف سنة، سيكون لديهم التكنولوجيا اللازمة لأخذ خلية بويضة.
نوبل : اه فهمت . لذلك، أنا الآن بحاجة إلى متابعة مسألة مختلفة، إذن – إذا جاز لي – ريتشارد، نعم، لأنه، كما ترى، ما تحتاج إليه هو ناسخ ذاتي جيد. ولن تتفاجأ بأنني أختلف معك بشأن التكاثر الذاتي، لأنني أعتقد أن هذه سمة مركزية . لأنني أعتقد بدون الناسخ الذاتي، لست متأكدًا تمامًا من أنني أفهم ما تعنيه فكرة الجين الأناني حقًا. الآن اسمحوا لي أن أشرح بإيجاز لماذا لا يمكن أن يكون ناسخًا ذاتيًا …
ويقول نوبل إن التكاثر الذاتي للجينات يميل إلى حدوث خطأ واحد من كل 10000. ومع ذلك، عندما تنقسم الخلية، تجد أنه بدلاً من أن تكون دقيقة إلى واحد في 10,000، فهي دقيقة إلى واحد في 10,000,000,000! وذلك لأن الخلية تقوم بالفعل بمراجعة الجينوم بعد النسخ.
نوبل : هذا يشبه إلى حد ما مصححًا لعشرة آلاف كتاب، حيث يقوم بمراجعة عشرة آلاف كتاب والتأكد من عدم وجود خطأ واحد في العشرة آلاف كتاب بأكملها. كيف يتم تحقيق ذلك؟ إنه أمر مدهش تمامًا، يتم تحقيقه بواسطة الخلية الحية! لأن ما يحدث بعد ذلك، كمشكلة الكسور، كما يمكن أن نسميها، في تكوين الحمض النووي من الحلزون المزدوج عندما يتم فكه، ما يحدث بعد ذلك هو دخول جيش كامل من الإنزيمات وتصحيح الأخطاء حرفيًا ! ولهذا السبب أقول إنه يتعين عليك وضع الجينوم الخاص بي بعد 10000 عام في خلية حية للقيام بذلك. والسؤال الآن هو أي خلية حية؟
قطارات مترو لاماركيان
رداً على هذه المعلومة المحيرة للعقل، أعاد دوكينز صياغة فرضية الجين الأناني: تدفق المعلومات يسير في اتجاه واحد فقط؛ من الجينات إلى الكائن الحي. ومن ثم فإن التغيرات في الجينات هي التي تحدد طبيعة الكائن الحي في نهاية المطاف. السمات التي تساعد على انتقال الجين هي السمات التي يفضلها الانتقاء الطبيعي. الجينات هي سبب وجود الكائن الحي، وليس العكس.
يجيب نوبل أن دوكينز لم يرد على وجهة نظره. ويشرح الاكتشافات الحديثة حول كيفية قيام الخلية بمراجعة الحمض النووي، من خلال عمل اثنين من زملائه:
أفضل وصف لما أظهروه هو أن نتخيل، أولاً وقبل كل شيء، أن نيوكليوتيدًا واحدًا يبلغ حجمه حجم قبضة اليد تقريبًا. وهي تقع في النواة، لذا دعونا نضعها في وسط الخلية. إذا فعلنا ذلك، على هذا المقياس، فإن الغشاء السطحي لتلك الخلية سيكون في أعلى مستوى في اسكتلندا. كيف بحق السماء أن الإشارة من خلال مستقبل على السطح يمكن أن تؤثر على النواة؟ ونحن نعرف الآن كيف يمكن القيام بذلك. ما وجده كلاهما، من خلال إجراء تجارب مختلفة على خلايا مختلفة، هو أن الكالسيوم يأتي عبر قنوات البروتين في ذلك الغشاء السطحي – باستخدام نفس الاستعارة؛ الطريق، هناك في اسكتلندا – يخلق تركيز الكالسيوم في مساحة فرعية صغيرة تحت الغشاء، وهذا الكالسيوم المرتفع يؤدي إلى تفاعل كيميائي ينتج عنه رسول. ويرتبط هذا الرسول ببعض البروتينات المهمة للغاية في الخلية. تسمى هذه البروتينات بالتوبولين. ويشير الاسم إلى ما يفعلونه، فهم يشكلون الأنابيب. حرفيًا، هناك قطارات أنبوبية في الخلايا. وأنا لا أمزح، لأن ما يحدث هو أن تلك الأنابيب تجري على طول الطريق من حافة الخلية إلى أخرى. لديهم محركات صغيرة، محركات جزيئية صغيرة، ويمكنهم ربط جزيء مرسال بهذا المحرك. وما يحدث بعد ذلك أمر استثنائي. إنهم يسيرون حرفيًا على طول التوبولين. يستغرق الأمر بضع ثوانٍ فقط للانتقال من هذا السطح – تخيل بهذا المقياس في أعلى اسكتلندا – إلى النواة. ماذا تعمل، أو ماذا تفعل؟ وفي تلك التجارب، يقوم بتغيير التعبير الجيني في الجينات ذات الصلة التي تهم تلك الوظيفة المحددة.
ويواصل قائلاً إن التجارب أظهرت أن هذه العمليات لا تؤثر فقط على التعبير، ولكنها في الواقع تُدخل الجينات إلى السلالة الجرثومية. 1
نوبل : يؤسفني أن أقول هذا لأنني أعلم أن هذه كلمة قذرة بين معظم علماء الأحياء التطورية، ولكن – لقد عاد لامارك! بسيط جدا.
يعترف دوكينز في النهاية أنه إذا كان ما يقوله نوبل صحيحًا، فسيتعين عليه مراجعة نظريته. لكنه يقول، بشكل ضعيف إلى حد ما، إنه يشك في صحة ذلك.
في المجمل، كان من المفاجئ رؤية مدى سوء أداء دوكينز في المناظرة، نظرًا لسمعته كمناظر، وبالنظر إلى أنه يقدم صورة أصغر سنًا وأكثر نشاطًا من نوبل الموقر. أفضل ما يمكن قوله هو أن دوكينز كان على الأقل مهذبًا للغاية – حتى أنه طلب من نوبل التوقيع على نسخته من كتاب نوبل في نهاية المناقشة.
…لا أعتقد أن الغالبية العظمى من علماء الأحياء الباحثين لم يعودوا يتبعون هذا المسار، بالطريقة التي عرضها [دوكينز]. لذلك يؤسفني أن أقول إنني أعتقد أن الأرض قد تغيرت كثيرًا. كما ترون، في المناقشة التي أجريناها للتو… يبدو لي أن ما أظهره ذلك هو أنني لا أعتقد أن أشخاصًا مثل ريتشارد يعرفون ذلك بعد؛ أن الأمور قد تحركت بسرعة كبيرة حقًا. هل كنا نعلم قبل بضع سنوات أنه من الممكن أن تكون هناك جزيئات صغيرة يمكنها حمل الحمض النووي الريبوزي (RNA) والحمض النووي (DNA) إلى الخط الجرثومي؟ لا، لم نفعل ذلك. وذلك خلال العشرين سنة الماضية. لذلك هناك تحول هنا. إنها، من حيث المبدأ، ذات أبعاد هائلة. وما إذا كان الناس يستيقظون على ذلك في وسائل الإعلام العامة، فأنا أشك في ذلك. لكن ينبغي عليهم فعل ذلك، لأن لذلك آثارًا كبيرة جدًا.
وفي محاضرته في نفس المهرجان بعد عام، يقول نوبل إن الشفرة الوراثية ليست شفرة ، مثل برنامج الكمبيوتر، لأنه لا توجد مسارات إذا/فإن فيها. بل هو مثل القالب أو النوتة الموسيقية التي يجب تفسيرها. ويقول إن نموذج الجين الأناني قد أعاق الطب، وفي هذا الصدد، لا يمكن لأي جانب من جوانب المجتمع أن يفلت من تأثير أسطورة الجين الأناني. ومع ذلك، فقد تقدم العلم، ونوبل ليس متأكدا من السبب وراء استمرار الكتب المدرسية في تدريس نموذج تم فضحه تجريبيا.
وعلى الرغم من كل هذا، فإن نوبل دارويني ملتزم. (في مرحلة ما، تحول النقاش بين دوكينز ونوبل إلى جدال حول ما إذا كان نوبل يستطيع حقًا أن يطلق على نفسه اسم الدارويني!)
يبدو أن دوكينز يفهم على الأقل أنك بحاجة إلى نموذج دارويني يوضح بوضوح كيف يمكن للأنظمة المعقدة أن تتطور من خلال عمليات غير موجهة. يبدو أن نوبل لا يرى المشكلة، ولكن كيف يمكنك الحصول على نظام يمكنه الذهاب إلى “المكتبة”، وتنزيل المجلد الصحيح، وتدقيقه؟ إنه يجهد السذاجة. على أية حال، لا يبدو جين داوكين الأناني خالدًا الآن تقريبًا كما قد يكون في عام 2016. أشعر بالفضول لمعرفة ما إذا كانت القطع المكتوبة في عام 2026 بمناسبة الذكرى الخمسين للكتاب ستكون مختلفة عن تلك المكتوبة في الذكرى الأربعين للكتاب. . ربما لا؛ العلم يتحرك بسرعة، لكن العلموية يمكن أن تكون بطيئة جدًا.
ملحوظات
يتم توفير المراجع لهذه الدراسات في ملاحظات نص المناقشة: Ma، H.، Groth، RD، Cohen، SM، Emery، JF، Li، B.، Hoedt، E.، et al. (2014). يقوم γCaMKII بنقل Ca2+/ CaM إلى النواة لتحفيز فسفرة CREB والتعبير الجيني. الخلية، 159، 281-294. كار، ب.، ميرامز، جي آر، كريستيان، إتش سي، وباريخ، إيه بي (2016). التحكم في تنشيط الشكل الإسوي NFAT والتعبير الجيني المعتمد على NFAT من خلال إشارتين متزامنتين ومنفصلتين مكانيًا داخل الخلايا Ca2 +. الخلية الجزيئية، 64، 746-759. تشانغ Y، تشانغ X، شي J. وآخرون. (2018). يتوسط Dnmt2 انتقال الاضطرابات الأيضية المكتسبة من الأب بين الأجيال من خلال الحمض النووي الريبي (RNA) الصغير غير المشفر للحيوانات المنوية. نات. خلية بيول. 20، 535-540. https://doi.org/10.1038/s41556-018-0087-2
مقاعد فارغة داخل الكنيسة الكاثوليكية. (الصورة: شترستوك)
الفكرة:
نشر رايان بيرج، عالم السياسة في جامعة إلينوي الشرقية والقس المعمداني، تحليلاً للبيانات الديموغرافية الدينية من الدراسة الانتخابية التعاونية السنوية، حيث قارن أرقام عام 2023م بالسنوات السابقة. ووجد أنه في السنوات الخمس الماضية – من عام 2019م حتى عام 2023م – كان عدد الأمريكيين الذين لا ينتمون إلى دين معين مستقرًا نسبيًا.
أهم ماجاء في المقال:
في عام 2019م كانت نسبة الأمريكيين غير المتدينين بلغت 35%. وبحلول عام 2023م، زادت النسبة بمقدار نقطة مئوية واحدة فقط – إلى 36%. وخلال الفترة التي استمرت خمس سنوات كانت تتراوحت نسبة الأمريكيين غير المتدينين بين 34% و36% – دون أي ارتفاع أو انخفاض كبير.
تباطأ النمو في هذه الفئة الديموغرافية بين عامي 2013م و2018م، حيث زاد بمقدار نقطتين مئويتين، فمن 30% إلى 32%. أما في عام 2019م، شهد ارتفاعًا آخر إلى 35%، لكنه ظل مستقرًا نسبيًا منذ ذلك الحين، ولم يرتفع إلا بمقدار نقطة مئوية واحدة إضافية بحلول عام 2023م.
أشار بيرج إلى سقوط الاتحاد السوفييتي وسور برلين باعتبارهما عاملين ساهما في هذه الطفرة في الولايات المتحدة، لأن الحرج المفترض بسبب الانتماء للإلحاد أثناء الحرب الباردة كان أقل عندما لم نعد في الحرب الباردة. ” وذكر أيضًا أن ظهور الإنترنت في التسعينيات سهّل على المتشككين في الدين الارتباط بأشخاص ذوي تفكير مماثل، حتى لو كانوا يعيشون في مجتمعات دينية نسبيًا. وههذا بالإضافة إلى هجمات 11 سبتمبر وظهور الإلحاد الجديد في تلك الفترة.
تعليق:
بعض الدراسات التي سبق الإشارة إليها في “مرصد الإلحاد” أشارت إلى زيادة نسبة الإلحاد المستمرة في المجتمع الإمريكي، وتبقى الدراسات بحاجة إلى تأكيد ومزيد من الدراسة والبحث والنقد. غير أنه ما يلفت الانتباه هو اعتباره أن سقوط الاتحاد السوفيتي أكبر دولة راعية للإلحاد كان من أسباب انتشار الإلحاد في أمريكا، وهو تحليل مفاجئ وغير متوقع كما أن هناك من رأى أن الفترة التي عقبت سقوط الاتحاد السوفيتي كانت فترة صعود للتدين.
لقاء مع سلمان رشدي أجرته قناة RBB24 الألمانية، ونشرت مقتطفات منه CNN
تصريحات سلمان رشدي:
“كنت أؤيد إقامة دولة فلسطينية معظم حياتي، منذ الثمانينيات، ولكن إذا كانت هناك دولة فلسطينية الآن، فستديرها حركة حماس وستكون لدينا دولة شبيهة بطالبان وتابعة لإيران، هل هذا ما تريد الحركات التقدمية لليسار الغربي خلقه؟”.
أن الدعوات إلى “فلسطين حرة تصبح إشكالية عندما تنحدر إلى معاداة السامية وأحيانا إلى دعم حماس”.
لكنه أضاف أن المتظاهرين المؤيدين للفلسطينيين “يفشلون في التنديد بأعمال حماس”.
“أعتقد أن المتظاهرين يمكنهم أيضا أن يذكروا حماس لأن كل شيء بدأ معهم، وحماس منظمة إرهابية، ومن الغريب أن تدعم منظمة طلابية تقدمية شابة جماعة إرهابية فاشية، لأنهم يفعلون ذلك بطريقة ما”.
تعليق:
تؤكد هذه المقابلة أن الإلحاد طابور خامس يدعمه الغرب من جهة، ومن جهة أخرى أن الملحدين يسعون لتقديم أنفسهم للغرب بانهم في نفس المعسكر. وكلا الأمرين صحيح.
في هذا اللقاء تفوق الملحد جاسم الجريد في تصهينه على الصهيوني أفيخاي أدرعي، وهو الأمر الذي يجيب على سؤال: لماذا يُدعم الإلحاد في الدول العربية والإسلامية.
إشارة للمحتوى الذي يخص الإلحاد في (المَعْلمَة المصرية للعلوم الإفتائية)، والتي تبلغ 90 مجلداً
المحتوى:
ورد موضوع الإلحاد في المعلمة المصرية المجلدين 72، 73 الخاصين بقضية الإلحاد، لنسلط الضوء فى مقالات قادمة حول هذه الظاهرة، فقد رصدت المعلمة أن أكبر 22 قناة إلحادية على اليوتيوب زادت فيها نسبة المشاهدات إلى أكثر من 115 مليون مشاهدة، وزاد عدد المشتركين فى القنوات الإلحادية الكبيرة بمقدار يزيد على 200 ألف مشترك، بنسبة تزيد على 30% فى 6 شهور، وأن قناة «ملحد حر» لم تنشر أى محتوى خلال فترة 6 شهور، ومع ذلك حققت 170 ألف مشاهدة.
الجزء الخاص بالإلحاد رصد أيضاً ما يتعلق بقنوات الملحدين، ونسب المشاهدة، وتطور هذه القنوات، وأقسام ما تقدمه من مادة فكرية وإعلامية، وأشهر مؤيدى الإلحاد من السياسيين والنشطاء فى مجال المرأة، وحقوق الإنسان.
ورصد أيضاً أهم شبهات الملحدين، التى منها:
– القصص التى وردت فى القرآن والسنة ولا دليل عليها تاريخياً.
– إبراز التشابه فى العبادات بين الأديان، لإثبات أن القرآن صناعة بشرية.
– الاحتجاج بما حدث بين الصحابة من تنازع ومشكلات.
– توهم أن سقوط طالبان أو داعش معناه زيف الإسلام.
– التوهم بأن الإسلام ظلم المرأة واحتقرها.
– استغلال الاكتشافات العلمية مما يظهر مخالفة للقرآن، للتأكيد أن القرآن عمل بشرى.
– الاستهزاء بنعيم الجنة عند مقارنته بالرفاهية الموجودة فى الحياة المعاصرة.
وتناول أيضاً الأساليب الخمسة للملحدين، وتاريخ الإلحاد فى العالم العربى والغربى، وأسباب الإلحاد، والصدام بين الكنيسة والعلم، وشبهات الملحدين والرد عليها، سواء الشبهات العامة أم شبهات نظرية المعرفة، مثل: شبهة خطأ الحواس، وشبهة الصورة الذهنية للمدرك ومخالفتها للواقع، وشبهة الإدراكات العقلية، وشبهة البرهنة على إثبات شىء محال، وشبهة التواتر.
الكتاب عبارة عن مجموعة من اثني عشر مقالاً كتبها أشخاص يصفون أنفسهم بأنهم جزء من حركة الملحد الجديد ولكنهم اعتنقوا المسيحية في نهاية المطاف لأنهم يرون أن الحجج التي قدمها دوكينز وآخرون لدحض الدين لم تكن كافية. المشاركون الاثني عشر هم من المثقفين ذوي التعليم العالي الذين كانوا يعتقدون أن الدين لا يتوافق مع العقل الفكري وكانوا مقتنعين بأن العلم والدين يتعارضان مع بعضهما البعض. وينتمي هؤلاء لتخصصات علمية متنوعة، وهي: الكيمياء الحيوية، والفلسفة، والعلوم السياسية، والبيئة، والهندسة. وهم يمثلون عدة دول، وهي: الولايات المتحدة، والمجر، وجنوب أفريقيا، ومصر.
تعليق: الكتاب تم تحريره بالاشتراك بين شخصيتين مهمتين في مواجهة الإلحاد في الغرب، وهما أليستر ماكغراث وهو ملحد سابق درس العلوم الطبيعية في جامعة أكسفورد قبل أن يتحول إلى علم اللاهوت. وقد شغل منصب أستاذ للعلوم والدين في جامعة أكسفورد من عام 2014 إلى عام 2022. وهو مؤلف الكتاب الأكثر مبيعًا عالميًا “وهم دوكينز الأصولية الملحدة وإنكار الإلهية”. أما الشخصية الثانية فهي: دينيس ألكسندر، وهو مدير سابق لمعهد فاراداي للعلوم والدين وزميل فخري في كلية سانت إدموند، كامبريدج. وكان أيضًا رئيسًا لبرنامج المناعة الجزيئية لسنوات عديدة في معهد بابراهام، كامبريدج.
والشخصيات الاثنا عشر المذكورين في الكتاب كلهم من النصارى من دول شتى، ولكن الملفت أن أحد هذه الشخصيات عربي من مصر.
بعد أن أعلنت أحد رموز الإلحاد الجديد “إيان هرسي علي” تركها للإلحاد ودخولها في المسيحية، جرت هذه المناقشة المرتب لها منذ أشهر بينها وبين ريتشرد دوكنز، وهو أبرز أقطاب الإلحاد الجديد؛ حول موضوع رجوعها عن الإلحاد .
أبرز ما جاء في المقال:
قالت “إيان هرسي علي” إنها تشعر الآن بأنها أخطأت في الخلط بين المسيحية والإسلام عندما كانت ملحدة. وقالت بأنها نادمة على ذلك، ومذنب لأنني قلت أن جميع الأديان، هي نفسها وهي ضارة بنفس القدر، وقد ندمت على الضرر الذي سببته..
وتقول عن دور الملحدين الجدد حينما كانت جزء منهم: لقد خذلنا الجيل القادم عندما سلبنا منهم هذا الإطار الأخلاقي وأخبرتهم أنه هراء وكاذب.
وتقول “إيان هرسي علي” بأن الملحدين الجدد تبنوا آراء أشد ضرراً وأقل منطقية من ” المسيحية”.
وأكدت “إيان هرسي علي” على فائدة الدين كوسيلة للدفاع عن الحضارة الغربية.
لكن “إيان هرسي علي” و”ريتشرد دوكنز” اتفقا على التهديد الذي يشكله الإسلام، والذي وصفه دوكينز بـ “الدين السيئ”. وذهب دوكنز إلى أنه يعتبر نفسه ضمن “فريق المسيحية”.
في ختام المناقشة، طرح دوكنز سؤالاً على “إيان هرسي علي” حول ما هو الحل “الوبائي” الصحيح للإسلام. وقال: “لدينا فيروس عقلي شرير”. والسؤال هو: هل نكافحه بالتطعيم بنوع أخف من الفيروس [يقصد المسيحية]؟ أم نقول لا للفيروسات ونذهب إلى العقلانية المستنيرة؟.
تعليق:
اختلف المتحاوران حول القضية الرئيسة التي دعت إلى هذا النقاش مع تقبل وجهة نظر كل طرف بشكل متسامح، لكنهم اتفقوا على أن الإسلام هو الخطر الأكبر، الذي يجب القضاء عليه.
وبعيداً عن إيان هرسي علي فقد كانت أطروحة ريتشرد دوكنز الإلحادية تصف الدين بأنه شر، فما قد يصف به الإسلام كدين ينطبق على المسيحية في أصل أطروحته الفكرية. ولكن الأمر لا يعدو سوى أنه عنصرية ثقافية وتحيز واضح.
بحث أكاديمي أعدّته باحثة في جامعة “رادبود نايمخن” الهولندية حول وضعية الأشخاص “اللادينيين” بالمغرب أساليب خفية تلجأ إليها هذه الفئة الضئيلة من أجل التعبير عن إلحادها، وسط مجتمع مسلم.
أهم ما جاء في البحث:
تعبير الملحدين المغاربة عن إلحادهم عبر تصرفات خفية؛ مثل حمل الأوشام، وشرب النبيذ في الحانات، أو الأكل والشرب في شهر رمضان، والسخرية بالدين في مواقع التواصل الاجتماعي، وأيضا التوقف عن ممارسات دينية اعتاد عليها المغاربة؛ كالتوقف عن الصلاة أو العزوف عن الذهاب إلى المسجد.
وجود تسامح مجتمعي أسري، وتعايش مع سلوكيات الملحدين، عكس مناطق أخرى من العالم، على غرار أوروبا، حيث يتعرض الملحدون العرب في الغالب للاستغلال الانتخابي من اليمين المتطرف للضرب في الإسلام وتشويه صورته.
هناك خطر من أن يتم التلاعب بروايات المغاربة غير المتدينين من قبل الجماعات اليمينية في الغرب، حيث يتم استخدام الأفراد غير المتدينين كقدوة ضد الإسلام لأنهم تركوه؛ في حين أن ذلك لم يكن بسببهم على الإطلاق. ونتيجة لذلك، فإن معظم المغاربة من هذه الفئة يتجنبون المناقشات العامة عند هجرتهم إلى أوروبا، أو حتى في حالة بقائهم في بلدهم.
أشارت الدراسة إلى أن أحد الشباب الملحدين ما يزال يحس بالارتباط القوي بالإسلام، ويحس بالأمن والأمان وهو يقضي أوقاتا دينية مثل شهر رمضان رفقة عائلته.
وتؤكد الباحثة أن: “الانتماء إلى المجتمع يجعل أشخاصا من هذه الفئة يحسون بالانتماء إلى الإسلام وبقاء ذلك الرابط الروحي”.
تقدم صبرة القاسمي المحامي والناشط الحقوقي ببلاغ للنائب العام المصري، ضد باسم يوسف، الذي ظهر مع المذيع اليهودي الأمريكي ليكس فريدمان منكراً الأديان السماوية والعقائد الإسلامية والمسيحية ساخرًا منها. وقال بأن الأديان ما هي إلا مجموعة من القصص قام بها البشر بأنفسهم ونسبوها إلى الأديان.
التعليق:
باسم يوسف يؤدي أدواراً ترسم له بعناية، حيث يستخدم بفعالية للتأثير على الناس حسب توجهات صانعيه. الجديد في الأمر، هو أن الوظيفة المناطه به الآن نشر الإلحاد، والحط من قيمة الأديان. حسب المشروع الأمريكي الجديد.
صورته كمدافع عن حقوق الناس أو مدافع عن الفلسطينيين هي صورة ضرورية لتعطيه جواز عبور لمهمته التالية.
توفي دانييل دينت في 19 أبريل/نيسان في مستشفى في بورتلاند بولاية ماين عن عمر يناهز 82 عاماً. وهو أحد فرسان الإلحاد الجديد الأربعة.
ولد دانييل كليمنت دينيت الثالث في 28 مارس 1942م في بوسطن. أمضى جزءاً من طفولته في بيروت، حيث كان والده عميلاً سرياً للمخابرات، وكان يُلقب باسم “قيراط”، أثناء تعيينه في السفارة الأميركية كملحق ثقافي. كانت والدته معلمة، وكانت معلمة لغة إنجليزية في مدرسة المجتمع الأمريكي، وقُتل والده، الذي حصل على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية من جامعة هارفارد، في حادث تحطم طائرة في إثيوبيا عام 1947م. وعادت الأسرة إلى الولايات المتحدة بعد فترة وجيزة.تخرج بدرجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة هارفارد عام 1963م، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة عام 1965 من جامعة أكسفورد، حيث درس على يد الفيلسوف جيلبرت رايل.
قام الدكتور دينيت بالتدريس في جامعة كاليفورنيا في إيرفاين من عام 1965م إلى عام 1971م، ثم انتقل إلى تافتس خارج بوسطن، قاعدته الأكاديمية لبقية حياته المهنية، حيث عمل مديرًا لمركز الدراسات المعرفية بالجامعة، وفي السنوات الأخيرة، أستاذ فخري.
ومن بين كتب الدكتور دينيت “العصف الذهني: مقالات فلسفية عن العقل وعلم النفس” (1978م)؛ “شرح الوعي” (1991م)، و”أنواع العقول: نحو فهم للوعي” (1996م)، وكتابه الذي نضمه في سلك فرسان الإلحاد الجديد “إبطال السحر: الدين كظاهرة طبيعية” (2006م).
استخدم الدكتور دينيت العلم لتحدي مفاهيم الإيمان.
يرى دينيت أن العقول البشرية هي أجهزة كمبيوتر عملاقة كيميائية حيوية، تؤدي إلى اتخاذ القرارات والإجراءات. ومفاهيم مثل الإرادة الحرة يتم وضعها للمساعدة في فهم الوجود وتوجيه القوانين والمجتمعات، بالرغم من أن الإنسان لا يملكها في واقع الأمر.
والوعي الذاتي هو نتيجة ثانوية أخرى لخلايانا العصبية، أي أنه نتيجة مادية لما يصدر عن هذه الخلايا من تفاعلات.
أصدر دينيت منذ السبعينات 20 كتاباً ومئات المقالات، وحرص على تقديم أفكاره للجمهور.
من أقوله: “أنا روبوت، وأنت روبوت، لكن هذا لا يجعلنا أقل كرامة أو روعة أو محبوبين أو مسؤولين عن أفعالنا” و”لماذا تعتمد كرامتنا على كوننا غير قابلين للتفسير علميًا؟”.
الكاتب ماركسي سوداني يحاول أن يثبت من خلال المقال بأن الشيوعيين ليسوا ضد الدين أو مع الإلحاد.
أهم ما جاء في المقال:
محاربة الدين ليست فكرة صائبة لأنه سيقود إلى حرب مع المجتمع بسبب تجذر الدين فيه.
اقترب البعض في تيار الحداثة إلى الإلحاد من دون أن يصرحوا كيداً في رموز الحكومة السودانية السابقة.
فلا أعرف من لعن الملحد مثل ماركس في رسالة إلى الفيلسوف الألماني أرنولد روج في نوفمبر 1842. وكان ذلك في معرض إعلاء منزلة الفلسفة بتفادي المعابثة ب”الإلحاد”. وقال إن الملحد حيال الرب مثل طفل لا يكف عن التأكيد لكل من حوله أنه لا يخاف من ود أم بعلو(خرافة سودانية).
تعليق:
ما يشير له الكاتب في هذا المقال من نبذ المجتمع للفكر الشيوعي بوصفة إلحادي، هو ماعليه حقيقة هذا الفكر الملحد، وما عليه مصيره في المجتمع السوداني والإسلامي بشكل عام، والمسلم في كل مكان، بل ما عليه حال الناس بعد أن اكتملت صورة هذا الفكر وأعطي فرصته الكاملة فقاد الشعوب إلى التخلف والدمار، فسقط سقوطاً حراً بعد سلسلة من الأزمات المتنوعة. وما اورده الكاتب عن ماركس يأتي في غير صالح الاستشهاد الذي أراده حيث من الواضح تشبيه ماركس لله -تعالى الله عن ذلك- بالأسطورة والخرافة.
وما يشير له الكاتب باختصار هو مقترح لكسوة الماركسية ثوب الحمل لتتقبلها الشعوب
تدور فكرة المقال حول اعتبار الإلحاد ظاهرة فكرية طبيعية “مسالمة” خلافاً للدين الذي هو سبب للشرور في العالم، وعليه من غير المنطقي محاربته باعتبار أن الإلحاد حرية دينية.
أهم ما جاء في المقال:
كيف يكون «الإلحاد» خطرًا، وجب مكافحته، وهو «فكرة مسالمة» وليست تنظيمًا مسلحًا، لديه إمكانيات مادية وإعلامية يسخرها لفكرته، ولا يدعو إلى القتل، والعنصرية والكراهية؟.
هل سمعنا عن شاب أو شابة لا تؤمن بالأديان والآلهة والرسل والأنبياء والكتب المقدسة، تفجر نفسها داخل حافلة أو قطار، لإعلاء راية الإلحاد وكلمة الرب؟.
يؤكد التاريخ أن الاعتداءات والتفجيرات والحرق والذبح والقتل والتهديدات الإرهابية والاغتيالات- تمت قديمًا وحديثا من قبل التيارات الدينية المتشددة المنظمة، ويؤكد أيضًا أن «الإلحاد»، أو الفكر اللادينى هو الذى تعرض للمطاردات والنبذ، واتّهم أصحابه بالجنون، والعقد النفسية، وإفساد الأخلاق.
وكانت هناك دائمًا الحروب الدينية، والغزوات الدينية، فى كل مكان، لفرض دين أو مذهب محدد، وتُسمى «الحروب المقدسة».
«الإلحاد» منذ عرفه البشر شىء طبيعى، تمامًا مثل «الإيمان»، وبالتالى فإن فكرة «مكافحته» تبدو عبثية، غير مبررة، وضد تنوعات الطبيعة، خاصة إذا كنا نرث الأديان والإيمان، كما نرث لون العيون، وطول القامة مثلًا.
تعليق:
الكاتبة تعيد تكرار شبهات الإلحاد الجديد حول فكرة ” الدين مصدر الشرور في العالم”، وهي الفكرة التي أجيب عنها مراراً بما تسبب فيه الإلحاد من حروب ومآسي كبيرة في العالم.
وربما لتخفيف وطأة مهاجمة المؤسسات الدينية في مصر تصرح بنقد الكنيسة دون التعريض بالأزهر.
ملاحظة: الكاتبة هي ابنه الدكتورة الملحدة نوال السعداوي،ولعلها تسير على دربها، لذلك ترفق اسم امها في اسمها كما هو موضح في المقال.
دراسة إحصائية قامت بها مجلة “CEO World” تظهر البلدان التي لديها أعلى نسبة من الملحدين.
أهم ما جاء في الإحصائية:
نسبة الملحدين في ألبانيا 44%.
نسبة الملحدين في أندونيسيا 42%.
نسبة الملحدين في فلسطين 39%.
نسبة الملحدين في العراق 36%.
نسبة الملحدين في لبنان 29%.
نسبة الملحدين في البوسنة والهرسك 24%.
نسبة الملحدين في إيران 23%.
نسبة الملحدين في بنغلادش 20%.
نسبة الملحدين في الهند 6%.
نسبة الملحدين في نيجيريا 2%.
نسبة الملحدين في تايلند 2%.
تعليق:
من الواضح بأن نسبة الإلحاد في البلاد الإسلامية في هذه الإخصائية مرتفع بشكل غريب حتى أنه تجاوز في كثير من الأحيان بعض الدول غير المسلمة، وهذا يضفي في نظري بالشك على مصداقية هذه البيانات.
يحاول المقال مع نقد الإلحاد الوصول إلى قاعدة مشتركة مع الملحدين، تجعلهم في نظر الكاتب مؤمنين، وهذه القاعدة هي الضمير.
أهم ما جاء في المقال:
الذين رفضوا الإيمان بالآلهة، منذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث،سببه سياسي وذلك انهم شعروا بأن أصحاب السلطة يدعون بأن سلطتهم مؤيدة ومرتبطة بالآلهة. وهكذا اتهم سقراط بالإلحاد عندما أنكر آلهة الدولة التي تستمد منها سلطتها، تماماً كما أنكر مفكري التنوير وجود الله لأن الله بدا لهم وكأنه يدعم الطغيان في أوروبا في القرن الثامن عشر عندما كان الناس يتطلعون إلى أشكال الحكم الجمهوري.
وعلى عكس ما يدعيه الإلحاد من دعم للقيم التقدمية، فإن الإلحاد “السائد” اليوم عنصري؛ لأنه يعطي الأولوية لاهتمامات الذكور البيض على اهتمامات المجموعات الأخرى والعرقيات المختلفة. وهكذا فإن ترك الإيمان بالله لا يعني بالضرورة ترك المواقف العنصرية والجنسية.
لم يعد الإلحاد مرتبطاً بالعلم، حتى ولو زعم الملحدون وجود الربط سابقاً؛ فإن نسبة كبيرة من الملحدين حالياً ، كما تظهر البيانات، يؤمنون بحقائق خارقة للطبيعة، مثل الأشباح وأرواح أحبائهم المتوفين. كما يؤمن بعض المحدين بالتنجيم وغيره من الوسائل غير التجريبية . وكذلك يرى العديد من الملحدين أن الطبيعة لها أبعاد غير مادية تقع خارج نطاق التحليل العلمي.
يحاول الملحدون التعويض عن الروحانية التي فقدوها بسبب تخليهم عن الدين بالدعوة إلى إيجاد روحانية بديلة مصدرها الإلحاد وهذا الأمر إعادة لخلق الدين في مكان آخر بعد أن رفضوه.
ملاحظة:
فكرة المقال تؤكد حقيقة ضعف الكنيسة في مواجهة الإلحاد من الناحية الواقعية ومحاولة قبوله باعتبار أن الضمير الذي هو لا يخلو منه أي إنسان يمكن ان يحل محل الدين عند الملحدين. وهذا الأمر جزء من السلوك النصراني منذ المجمع الأول الذي تم فيه تحليل الخمر واكل لحم الخنزير. وهذا السلوك النصراني هو من المآخذ التي تطفح بها كتب الرد على الإلحاد التي تأتي تحت ما يسمى اللاهوت الدفاعي، وهو الأمر الذي يجب الحذر منه والتنبيه عليه لا سيما والكثير من الدعاة يستفيدون مما كتبه النصارى في هذا الباب,
فية حوار صحفي مع ريتشرد دوكينز أعلن ريتشرد دوكينز نفسه “مسيحياً ثقافياً”، وكان هذا الإعلان ردة فعل اتجاه قرار عمدة لندن بالاحتفال بشهر رمضان بـ 30,000 مصباحًا في شارع أكسفورد بدلاً من عيد الفصح. وهو بذلك يعبر عن استياءه من الترويج لشهر رمضان على حساب عيد الفصح. والأغرب أنه دافع عن العناصر الثقافية للمسيحية في إنجلترا، التي اعتبرها أمة مسيحية بشكل جوهري.
ويلاحظ اهتمام كثير من الكتاب المسيحيين بتصريح دوكينز هذا وفرحهم به؛ غير أنهم، إلى جانب ذلك، أكدوا على أهمية الإيمان الكامل بالمسيحية دون تخصيص ذلك بالجانب الثقافي فقط.
نقاط مهمة:
يقول ريتشرد دوكينز “أنا أسمي نفسي مسيحياً ثقافياً… أنا لست مؤمناً، ولكن هناك فرق بين كوني مسيحياً مؤمناً ومسيحياً ثقافياً. ولذلك، فأنا أحب الترانيم وترانيم عيد الميلاد، وأشعر نوعًا ما بأنني في بيتي وسط الروح المسيحية”.
أشارت ريبيكا واتسون في مقال أن إيان هرسي علي التي أعلنت مؤخراً بأنها تخلت عن الإلحاد ودخلت المسيحية، أنها غالباً قصدت المسيحية الثقافية التي أشار إليها ريتشرد دوكينز، وأن كلا الملحدين بل وكثير من السياسيين هم ” مسيحيون مثقفون” يستخدمون الدين لأغراض ومنافع خاصة .
تعليق:
ليست المرة الأولى لريتشرد دوكينز التي يعلن فيها انحيازه للنصرانية في مقابل الإسلام، ومن ذلك تصريحه في تغريدة له، بأنه يرتاح لصوت أجراس الكنائس بينما يزعجه صوت الأذان. غير أنه يمكن إلى جانب ملاحظة حقد هؤلاء الملحدين الجدد على الإسلام؛ يمكن ملاحظة أيضاً أنهم لا يستطيعون التخلي عن الدين بشكل كامل، بل ان مثل هذه التصريحات قد تشير إلى تدين فطري مدفون في أعماق نفوسهم يحاولون إخفاءه ويظهر من فلتات ألسنتهم بعد إنكار ومكابرة.
بعض الكتاب المنتمين للإسلام مثل فراس السواح وروجيه جارودي وصفوا أنفسهم بأنهم مسلمون من الناحية الثقافية، فيبدو أن هذا الوصف شائع في الأدبيات الغربية ومنه انتقل إلى بعض المسلمين.
وصف الحاخام الأكبر لورد ساكس افتتاحية كتاب “وهم الله” للكاتب الملحد ريتشارد دوكينز بأنه “معادي للسامية” وتشويه كبير لليهودية. ويأتي ذلك بسبب ما وصف به دوكنز إله العهد القديم في كتابه المذكور.
المثير في الأمر هو رد ريتشارد دوكنز على هذا الاتهام حيث وصفه بأنه “سخيف” وقال بأن إطلاقه أوصاف على إله العهد القديم، بانه كارهة للنساء، وماسوشية، و” المطهر العرقي”، كان لا بد من اعتبارها مزحة.
تعليق:
لرتشرد دوكنز مواقف كثيرة تدل على الانحياز لليهود عموماً، لكن اللافت في رد دوكنز بان أوصافه فإله العهد القديم التي تبرأ منها في هذا التصريح تحت شعار معاداة السامية؛ يبرر صدورها منه بأنها كانت مزحة!. فهل يمكن أن يبرر إتهاماته للإسلام والمسلمين بنفس التبرير؟!.
علينا أن نتبنى صيغة طبيعية مخففة للدين نتخلى فيها عن الدين المنزل من الله بصيغته الحالية؛ لأنه سبب في التطرف والإرهاب.
أهم ما جاء في المقال:
يقدم الكاتب “تصورين للدين، فهناك الدين الطبيعي الذي يوجد مع الانسان في صراعه القلق مع قوى الطبيعة (أمراض، زلازل….) وهناك الدين النظري/الأيديولوجي، الذي يتربى عليه الإنسان وفق منطلقات ثقافية تخص السلطة والمجتمع وتطورهما في سلم الحضارة والمدنية”.
“كل الناس ـــ تقريباً ــــ تعيش تحت معطيات (الدين الطبيعي) في طقوسها وشعائرها (الخاصة)”.
بسبب القيادة الإمارتية الحكيمة؛ فإن الإمارات هي نموذج في قبول تعدد الديانات بشكل يثير الإعجاب، وتفوقت على الديموقراطية الغربية فلم تقع في عيوبها وما يصاحبها من غوغائية مرتبطة بحرية الاعتراض والتظاهر ضد الدولة.
حقيقة الحجاب أنه يحتقر المرأة فهو ذاو مضمون مثنوي للمرأة باعتبار جسدها يتضمن (المقدس والمدنس) ويجب تأطيره وترميزه والخروج على هذا المفهوم المثنوي يعني الانحياز للمدنس. وفي مسألة مصافحة المرأة تتعرى هذه المثنوية المتقلبة والمتلونة.
الحركات الدينية استغلت هامش الحرية في الغرب بشكل انتهازي، بينما هي تحارب الحرية كما في موضوع الحجاب.
تعليق:
هذا المقال يحمل نفساً إلحادياً بامتياز، فهو يحصر الدين في شكلين ماديين من صنع البشر، أما الدين ذو المصدر الإلهي فلا وجود له في المقال، والبديل عن الدين ذو المصدر الإلهي غير المعترف به في المقال هو ما يسميه الدين النظري/الأيديولوجي الذي هو ناتج عن تطور العلاقة بين السلطة والمجتمع، وهذا النوع من الدين هو الذي يعتقده الناس دين إلهي، وفي نفس الوقت يصب عليه الكاتب نقده الشديد؛ وهذا يفضي إلى حقيقة عدم إيمان الكاتب بالدين بشكل عام ودين الإسلام بشكل خاص.
وبالمقابل فإنه يسقط ما وصل له الكهنوت النصراني الذي يقول بأن الحضارة الإنسانية تحررت منه ولم تعد تخضع له كما في أوروبا على الدين الإسلامي. وهو خلط ظاهر في عدة مواضع في مقالة يدل على عدم التفريق بين خالتين لهما تمران بسياق تاريخي مختلف.
ملاحظة أخرى، وهي تعمد الكاتب بطريقة تقليدية حشر مصطلحات فكرية غير ضرورية. وأهمية هذه المصطلحات تكمن في استعراض ثقافة الكاتب.
تتركز فكرة المقال على أن الفرسان الأربعة ( أبرز مفكري الملاحدة الجدد) ارتكبوا خدعة فكرية من خلال التحريف المنهجي للأمثلة التي اعتمدوا عليها في تشويه الإسلام .
من أبز ما جاء في المقال:
أصبح من الواضح على الفور أن الفرسان الأربعة كانوا يستغلون مبادئ التنوير لتبرير قصف النساء والأطفال في دول العالم الثالث.
يزعم الفرسان الأربعة أن الإرهابيين المسلمين لا يشعرون بالغضب من السياسة الخارجية الغربية، بل غضبهم منبعه طبيعة عقيدتهم المتعصبة. وهكذا يختصر جذور ما يسمونه الإرهاب الفلسطيني، في ثقافة الشعوب التي يعتبرونها متخلفة.
كما يرى هؤلاء الملاحدة بأن عملية تدمير العراق لم يكن الهدف منها السيطرة على أسواق النفط؛ بل كان هذا التدمير لسبب ديني، فالرئيس الأمريكي بوش يزعم بأن “الله” أمره بغزو العراق.
قام الفرسان الأربعة بتلفيق عملية احتيال كبرى. ففي كل الحالات تقريباً التي استشهدوا بها تقول مصادرهم التي اعتمدوا عليها عكس ما يزعمون. فهم قومون باختيار الأمثلة بعناية، ومن ثم يقومون بإزالة السياق، وإخفاء الأدلة المضادة.
نوقشت رسالة ماجستير بقسم الثقافة الإسلامية، بكلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة، جامعةالأزهرالشريف، قدمها الباحث: معاذ نصار، إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف المصرية، بعنوان : “مجلة الملحدين العرب الإلكترونية وآثارها الفكرية على الواقع المعاصر – دراسة نقدية-“
أبرز النتائج:
أسفرت الدراسة عن بعض النتائج وكان م أهمها:
1- ظاهرةُ الإلحادِ لم تعدْ كما كانتْ في السابقِ، فقدْ ظهرتْ في صورٍ شتى وأشكالٍ متعددةٍ، تنذرُ بعواقبَ وخيمةٍ على الإنسانيةِ جمعاءٍ. 2- “مجلةُ الملحدين العربِ” تفتقرُ إلى مناهجِ البحثِ العلميِّ، ومناهجِ التوثيقِ، والضبطِ اللغويِّ والإملائيِّ. 3- كتَّابُ “مجلةِ الملحدين العربِ” غيرُ متخصصين، ولا يحسنون نقدَ الدينِ الإسلاميِّ. 4- طعنُ “مجلةِ الملحدين العربِ” في الشريعةِ الإسلاميةِ يرجعُ إلى عدمِ الفهمِ الدقيقِ، وعدمِ التصورِ الكليِّ للدينِ الإسلاميِّ. 5- الإلحادُ ينظرُ إلى الشهوةِ الجنسيةِ عند الإنسانِ على أنها أحطُ من البهيميةِ، فالإنسانُ يصرفُهَا كيف شاء، ومع من شاء، وفي أي وقتٍ شاء، بدون قيدٍ أو ضابطٍ.
تعليق:
من خلال رصد ما ينشر فإطار مواجهة الإلحاد يلاحظ أن مصر تأتي في مقدمة الدول العربية والإسلامية التي تساهم في هذا الجهد بشكل فارق عن غيرها من الدول، وعلى المستوى الرسمي يأتي الأزهر في عدد من البرامج والفعاليات المتعددة. غير أن التعبير بأن الإلحاد صار (ظاهرة) قد لا تدعمه إحصائيات مؤكده فيبقى التعبير بأنه (ظاهرة) هو تعبير غير علمي وإنما انطباعي غير موضوعي.
كما أن دراسة مجلة إلحادية مغمورة قد لا يكون مناسباً في هذه المرحلة، لأن ذلك سوف يساعد هذه المجلة على الانتشار بينما الناس في غفلة عنها وعن القائمين عليها، بل في منأى عن تأثيرها وسلامة في دينهم من خطرها.
حركة الإلحاد ليست بالصورة التي يضخمها “المتطرفون”، ولكن “المتطرفين” يضخمونها للزعم بوجود حرب شعواء على الإسلام وذلك “لرفع شعبيتهم التي لا يمكن أن ترتفع في حالات السلام والانسجام، ولإحكام قبضتهم على الدين على الدوام” وتشويهه.
تعليق:
ما يشير إليه الكاتب من ضعف حجج الإلحاد وتهافتها ليس دليلاً على عدم خطورته وغزوه للمجتمعات الإسلامية في الغرب وفي بلاد المسلمين، فالكثير من الأفكار التي غزت عقول شباب المسلمين على تفاوت خطورتها، من هذا النوع الذي لا يقوم على أساس من الحجج المنطقية المتماسكة، ولا يصمد للنقد الجاد المرتكز على العقل والمنطق. ثم هي في نفس الوقت ألحقت أضرارها المتفاوتة في مجتمعات المسلمين.
وفضلاً عن الإحصائيات التي تشير إلى وجود الإلحاد بل ووجود موجات إلحادية تتفاوت في الزمان والمكان ككما يشير معهد غالوب ومركز بيو وغيرها، حيث أشارت أحد الاحصاءات إلى نسبة مفاجئة للإلحاد في السعودية والتي تجاوزت فيها بعض البلدان الغربية، فضلاً عن تزايد الملحدين وقنواتهم على اليوتيوب ووسائل التواصل الاجتماعي كما يشير تحقيق على الـBBC . هذا بختصار.
ويبدو أن الكاتب -ولسبب غير مفهوم- ساءه الحراك المواجه للإلحاد، الذي يقوم به المخلصون من الدعاة والذين يصفهم بـ”المتطرفين”.
ينتقد المقال رد “إن تي رايت” وهو باحث في العهد الجديد؛ على سؤال وجه إليه حول تضارب العقيدة النصرانية خاصة الإيمان بوجود الخالق وماجاء في الكتاب المقدس عن بدأ الخلق مع المكتشفات الحديثة لاسيما نظرية التطور.
ففكرة ” إن تي رايت” ملخصها: علينا أن نميز بين “التطور البيولوجي”، الذي هو حقيقة مثبتة علميًا، و”مذهب التطور”، وهو طريقة للنظر إلى العالم كما لو أن الله غير موجود. التطور البيولوجي لا يزعزع الإيمان بالله باعتباره الخالق الصالح والحكيم.
ويتركز النقد في أن التطور يعارض سرد الكتاب المقدس عن الخلق من جهة وأيضاً “إذا كان الله يحتاج إلى ملايين السنين ليكمل خليقته ببطء وبشكل مؤلم ويعدها للحياة البشرية، فهو خالق متلعثم وغير كفؤ ولا يستطيع أن يفعل ذلك بشكل صحيح!”.
وبدلاً من ذلك يقترح : أن هناك فرق بين العلم التاريخي والعلم القائم على الملاحظة، فالعلم القائم على الملاحظة والاختبار والتكرار؛ لا يتعارض مع ما جاء في الكتاب المقدس . أما التطور فهو ينتمي للعلم التاريخي الذي لا يمكن ملاحظته أو اختباره أو تكراره؛ فهو تفسير للأدلة بناءً على رؤية معينة. وهكذا فالرؤية التي يجب انتهاجها لتفسير أدلة العلم هي رؤية الكتاب المقدس، لأنها رواية شاهد عيان للتاريخ.
الإلحاد الجديد في تراجع كبير، وصار من الواضح انكفاء الناس عنهم، وخفوت الاهتمام برموزهم خلافاً لماكان عليه الحال قبل ذلك. والملحدون الجدد ورموزهم بدلاً اختاروا موضوع العدالة الاجتماعية للحديث عنه، فبدلاً من أن يتحدثوا عن الإلحاد كما كانوا في السابق أصبحوا يتحدثون عن العدالة الاجتماعية. حتى أن مدونة Pharyngula الشهيرة ، لم تعد عن الإلحاد. بل إنها “مدونات الملحدين حول العدالة الاجتماعية”.
اضمحلال المدافعون عن الداروينية، والمستقبل للتصميم الذكي.
أهم ماجاء في المقال:
اكتساب حركة التصميم الذكي زخمًا في التسعينيات، نتج عنه نتاج من الكتب والأبحاث المتطورة بشكل متزايد والتي تنتقد الداروينية الحديثة أو تجادل بشكل أكثر عمومية حول إمكانية اكتشاف الهدف في الطبيعة. وهي مثل: صندوق داروين الأسود ، واستدلال التصميم ، ولا غداء مجاني ، وأيقونات التطور ، وما لم يعرفه داروين ، ومصير الطبيعة ، والكوكب المميز ، ومناقشة التصميم ، وحافة التطور ، والتوقيع في الخلية ، وكتاب شك داروين .. أو بحث دوجلاس آكس وآن جوجر والذي يتحدى إمكانية تطور وظائف جديدة في البروتينات من خلال الوسائل الداروينية.
أربز المدافعون عن الداروينية الحديثة إما أنهم يعتمدون على المغالطات المنطقية كعالم الأحياء كينيث ميل، أو على حجج تجاوزها العلم كفرانسيس كولينز، أو هجوم دغمائي على الدين كجيري كوين، أويفضلون العبارات النابية مثل بي زي مايرز.
أصبح المدافعون الجادون عن الداروينية أكثر ندرة.
من المحتمل أن يكون ديف فارينا، المعروف أيضًا باسم “البروفيسور ديف” هو أبرز المدافعين عن الداروينية في أمريكا حالياً، وهو لا يحمل حتى درجة الدكتوراه في العلوم أو أي تخصص آخر، وإنما هو ناشط على اليوتيوب فحسب. وهو يهاجم أي شخص يختلف معه بدون ان يقدم حججه العلمية الصحيحة
مرصد الإلحاد 