أهم ما جاء بالمقال:

• تم بناء النظرة العالمية للملحدين الجدد على الحركات الفكرية الأخرى التي قدمت دعمًا حاسمًا لإيديولوجيات الإمبريالية الغربية. كان هذا عصر “نهاية التاريخ” لفوكوياما. وكذلك نظرية هنتنغتون المثيرة للجدل حول “الصدام الحضاري”:
• كان يُنظر إلى “الصدام الحضاري” على أنه نتيجة ضرورية لعدم التوافق الأساسي بين الديمقراطيات الليبرالية الغربية والشمولية و “الستالينية” في الشرق. واستخدم الملاحدة الجدد فكرة الصدام الحضاري على وجه الخصوص ، لشيطنة الإسلام باعتباره محافظًا ورجعيًا وعنيفًا بشكل لا رجعة فيه.
• يتهم الملاحدة الجدد الإسلام بأنه يحمل إشكالية الدين بشكل عام، بالإضافة إلى إشكالية أخرى يرونها وهي أن الإسلام ” غير قابل للإصلاح”.
• اُستخدمت حركة الإلحاد الجديد لجذب الناس نحو الإيمان بـ “القيم الغربية والتنويرية” ؛ نحو الإيمان بالرأسمالية الغربية ، وتفوق البيض ، والإمبريالية ، والنيوليبرالية.

رابط المقال

فكرة المقال:

بعد اللقاء الذي ظهر فيه ريتشرد دوكنز وهو يجيب على سؤال عن المثلية الجنسية بطريقة أثارت حفيظهة المثليين يكتب دوكنز هذا المقال في صحيفة The New Statesman (وهي صحيفة ليبرالية بريطانية) لينصر رأيه حول فكرة المثلية باعتباره تعريف علمي بيولوجي ولا يخضع لرغبات الأشخاص وميولهم، يأتي هذا المقال في إطار سؤال: ما هي المرأة؟ الذي طرحته الصحيفة على دوكنز.

أهم ما جاء في المقال:

• لم يكن ليخطر ببال أحد أن يطرح مثل هذا السؤال السخيف في السابق( ماهي المرأة؟). واليوم يتم رميه في وجوه السياسيين المحرجين والمحتارين، بنغمة تحدي معادية. 
• فكرة تقسيم الجنس إلى ذكر أو أنثى هي فكرة لها أسس علمية بحتة، وهي خاضعة للجينات البشرية، وليست خاضعة للرغبات الشخصية.
• يمكن أن يتم  إلغاؤك أو تشويه سمعتك ، بل وحتى تهديدك جسديًا إذا كنت تجرؤ على اقتراح أن يكون الإنسان البالغ إما رجلًا أو امرأة؛ حيث يوجد استبداد من الاتجاه الآخر المناصر للمثلية حيث يتم وصفك بانك متعصب كاره للمتحولين جنسياً.
• الخنثيات الحقيقية هي وسيلة نادرة للغاية لتحدي القول بأن الجنس ثنائي(ذكرأو أنثى). هناك جنسان في الثدييات ، وهذا كل شيء.
• أصبح من المألوف الآن استخدام “الجنس” لما يمكن أن نطلق عليه الجنس الوهمي: حيث أصبح بسبب فكرة المثلية أن “جنس” الشخص هو الجنس الذي يشعر أنه ينتمي إليه ، على عكس جنسه البيولوجي. وبهذا المعنى ، انتشرت “الأجناس” على نطاق واسع. حتى وصلت الآن الأجناس بهذا الاعتبار إلى (83) جنساً.
• على الرغم من أنه أمر مهذب وودود منادات المثليين بالاسم والضمائر التي يفضلونها. إلا أن أنصار المثلية المتشددون ليس لديهم الحق في السيطرة على كلامنا وفرض إعادة تعريفهم للجنس علينا. لديك الحق في قاموسك الخاص ، لكن لا يحق لك الإصرار على تغيير لغتنا لتناسب رغباتك. وكذلك ليس لك مطلقًا الحق في التنمر وتخويف أولئك الذين يتبعون الاستخدام الشائع والواقع البيولوجي في استخدامهم لـ “المرأة” بصفتها وصفًا مشرفًا لنصف السكان.
• المرأة أنثى بشرية بالغة ، خالية من الكروموسومات Y.

رابط المقال

رابط آخر غير مباشر

لقاء صحفي مع كل من: دينيس ألكسندر عالم مناعة جزيئية وأحد مؤسسي معهد فاراداي للعلوم والدين في كامبريدج. عالم الفيزياء الحيوية في أكسفورد أليستر ماكغراث ، الذي تقاعد من منصب أستاذ العلوم والدين ، هو ملحد سابق أصبح عالم لاهوت؛ بناسبة صدور كتابهما “لوصول إلى الإيمان من خلال دوكينز: 12 مقالة على الطريق من الإلحاد الجديد إلى المسيحية”.

أهم ما جاء في اللقاء:

• يحكي الكتاب تجربة 12 فرد قادهم كتاب “وهم الإله” لرتشرد دوكينز والإلحاد الجديد بشكل عام؛ إلى الإيمان بالله، والعودة إلى النصرانية. حيث أدى اطلاعهم على هذه المقالات الناقدة للدين إلى أثر عكسي نتج عنه عودتهم للتدين.
• نحن نشهد زيادة في اللامبالاة في استطلاعات مركز بيو للأبحاث و جالوب (في الولايات المتحدة) ولكننا لا نشهد أي ارتفاع كبير الآن في المكون الإلحادي. لا يزال عدد الملحدين البريطانيين يتزايد ولكن بشكل طفيف. 

رابط اللقاء

تأليف أ.ب. دراتشمان وترجمة الكاتب والمترجم السوري (حامد العبد)

أهم ما جاء في استعراض الكتاب:

• لباحث والمدرس السابق للفلسفة الكلاسيكية في جامعة كوبنهاغن الدانماركية.
• يبدأ المؤلف في استعراض بداية نقد المعتقدات الدينية عند اليونان.
• بحث أتباع المذهب الطبيعي أو الأيوني عن أسباب طبيعية ليفسروا بها الكون، وقبل أي شيء أصل هذا الكون، كما عزوا الظواهر الطبيعية كالرعد والبرق لأسباب طبيعية بعيداً عن الغيبيات.
• ادعى أناكساغوراس، وهو الذي أنشأ أول معهد للفسلفة في أثينا، وخلاصة هذا الرأي بأنه ما من شيء يأتي من العدم.
•  نظرية السياسي اليوناني كريشياس Critias الذي كان معروفاً بنزعته الرجعية أو المُحافظة، إذ طرح نظرية مفادها أن الحياة البشرية في بدايتها لم تكن تعرف أيّ نظام اجتماعي، فكانت الغلبة فيها للقوي فقط، فتبادر إلى ذهن بعض الناس فكرةَ وضع بعض القوانين التي من شأنها أن تجعل الغلبة لما هو حق وصواب وليس لما هو قوي، فكانت نتيجة هذه القوانين الامتناع عن ارتكاب المظالم ولكن بشكل علني، في حين أنها ظلت تُرتكب خفيةً، فتفتّق ذهن أحد الرجال الحكماء عن فكرة خبيثة سريّة، وهي جعل الناس يؤمنون بوجود آلهة قادرة على رؤية وسماع أي شيء يقترفه الإنسان، بل وحتى الاطلاع على سرائر نفسه ونواياه الدفينة، وذلك من أجل إبقاء البشر في حالة خوف دائم من ارتكاب المظالم.
• هناك نظرية مخالفة للنظرية السابقة تتلخص في أن ثمة قانونين في هذا الوجود، القانون الطبيعي والقانون المُصطنع، أما القانون الطبيعي فيعني أن العدالة الحقيقية تكون إلى جانب الأقوى والأقدر، إلا أن هذا القانون جرى إفساده بواسطة التشريعات والقوانين التي تمَّ اختراعها من قبل الضعفاء، وهم السواد الأعظم بين الناس، وذلك من أجل تخويف الأقوياء وصدِّهم عن التفوق عليهم، ووفقًا لهذة البدعة فإن الآلهة بعد موت الناس ستكافئ الضعيف وتعاقب القوي.
• وجهت تهمة الإلحاد لسقراط.
• أفلاطون الذي قدّم في بداية حياته نقداً جارحاً للمفاهيم الشعبية عن الدين، وطرح تساؤلات جادة عن أهمية وجدوى الطقوس الدينية بجميع أشكالها الموجودة في عصره، اتخذ موقفاً حاداً تجاه الإلحاد وخصوصاً في أعماله الأخيرة وبعد تقدمه في العمر، وقال بأنه يجب أن يحكم على الملحدين بالإعدام. وهو نفس قول أرسطو الذي أورده في كتابه (الأخلاق): «إن الذي يثير الشكوك فيما إذا كان يجب علينا تبجيل الآلهة أم لا، هو إنسان ليس بحاجة إلى التعليم بل بحاجة إلى العقاب».
• يرى دراتشمان أن وثنية العصور القديمة قامت على أساس الدين البدائي للإنسان، بمعنى أنها من ناحية الأصل لها التكوين الرئيسي نفسه لأديان الشعوب البدائية، ومع ذلك فقد قطعت واجتازت مسيرة طويلة من التحول والتطور الذي حملها بعيداً جداً عن نقطة انطلاقها البدائية، و خلقت نظاماً هائلاً من الآلهة المعقدة.

رابط المقال

يعود النقاش إلى ما لا يقل عن 400 عام.

أهم ما جاء في المقال:

• فكرة المقال تتلخص في معالجة مصدر القيم الأخلاقية، هل هو إلهي أم علماني بشري؟ كما ان هناك إشارة إلى نتيجة كل من الاختيارين.
• هناك ظاهرة حديثة مثيرة للاهتمام أصبحت شائعة تقريبًا: “أنا علماني وليس متدينًا … لكنني أيضًا” روحي “.
• فكرة سارتر الشائعة بأننا “نختار” قيمنا بأنفسنا مغلوطة. فإذا كانت القيم الأخلاقية لا تستند إلى سلطة متعالية مستقلة عن الإرادة البشرية، وتستند إلى الإرادة البشرية، فإن النتيجة الحتمية هي بالضبط: العقلانية المنهجية ، والتساهل ، والاختلاط ، والنسبية ، وعدم الاستقرار الأخلاقي.
• بالنسبة للمؤمن ، تكمن سلطته في الإرادة الإلهية ، إرادة الكائن الأسمى المتعالي. فإذا كانت إرادة الإنسان متقلبة وغير مستقرة ، فهذه ليست سلطة قوية على القيم.

رابط المقال

أهم ما جاء في المقال:

• يشير المقال إلى كنيسة للملحدين باسم Sunday Assembly ظهرت في بريطانيا في عام 2013م ولها 22 فرع حول العالم.
• كونها كنيسة يشير إلى أنها نسخت بعض الممارسات المعروفة في إطار فكرة الكنيسة.
• تراجعت حتى في فترة سابقة لظهور جائحة كوفيد عام 2020م، وهي الفترة المعروفة بزيادة التدين. وثبت أن مثل هذه المجتمعات لم تدم طويلاً من دون دوافع عقائدية متينة. وهو الأمر الذي يوضح هذا مدى أهمية علم اللاهوت في استدامة المجتمع. فهؤلاء الملحدون ليس لديهم تبرير مقنع لسبب وجودهم مجتمعين.
• ظهرت دراسة كيف أن لدى الأمريكيين أصدقاء أقل بكثير الآن مما كان عليه قبل 30 عامًا. في عام 1990 ، قال 55 بالمائة من الرجال الأمريكيين إن لديهم ستة أصدقاء مقربين أو أكثر. بحلول عام 2023 ، انخفض هذا الرقم إلى النصف. تشير إحدى الدراسات إلى أن الشعور بالوحدة يضر بالصحة مثل تدخين 15 سيجارة في اليوم. لكننا نعلم جميعًا ، بالفطرة ، أن الوحدة هي لعنة. ليس من الجيد أن يكون الرجال أو النساء بمفردهم.
• الغرب أصبح أكثر علمانية ، فقد أصبح أكثر وحدة. هناك علاقة قوية بين العلمانية وانهيار المجتمع. 
• الكثير من الكنائس تواجه مصير كنيسة الملحدين بحيث ينفض يتركها رعاياها.

رابط المقال

بعد عشر سنوات من اإلحاد بتأثير ملاحدة العصر كريتشارد دوكينز وكريستوفر هيتشينز؛ عاد وائل غنيم في عام 2019م إلى الإسلام. هذا ما كشفه وائل غنيم عن نفسه في تغريدة له على تويتر.

التعليق:

وائل غنيم من قادة ثورة 25 يناير المصرية على الرئيس السابق حسنس مبارك، وهو حسب تغريدته هذه كان ملحداً. مما يشير إلى خطورة مثل هذه الشخصيات التي تتصدر المشهد العام دون تمحيص.

رابط التغريدة

أهم ما جاء في المقال:

• إلغاء الأنشطة الصيفية المخصصة للأطفال في الكنيسة الأمريكية كما يذكر كاتب المقال بسبب عدم وجود العدد الكافي من الأطفال المسجلين في البرنامج رغم وجود الدعم المالي والمتطوعين.
• في بيركلي، معظم المعاهد الدينية الكاثوليكية والبروتستانتية التسعة، واتحاد الخريجين اللاهوتيين إما باعوا ممتلكاتهم أو طرحوها للإيجار.
•  في العام 2019 ، أغلقت 4500 كنيسة في أمريكا ، بينما افتتحت 3000 كنيسة فقط.
• كشفت الاستطلاعات الهاتفية التي أجراها مركز بيو للأبحاث في عامي 2018 و 2019 أن 65٪ من البالغين الأمريكيين يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون عندما يُسألون عن دينهم. وهوأقل بنسبة 12 نقطة مئوية عن النسبة في العقد الماضي. وفي الوقت نفسه ، فإن نسبة السكان غير المنتمين دينياً ، والتي تتكون من أشخاص يصفون هويتهم الدينية على أنهم ملحدون أو لاأدريون أو لا شيء على وجه الخصوص ، تبلغ الآن 26٪. وهو ارتفاع من نسبة كانت تبلغ 17٪ في عام 2009 م.
• كما يذكر (القس كاتب) المقال بأنه نادراً ما يستقبل في الكنيسة شباب وإنما كان رواد الكنيسة من كبار السن.
• وفقاً لمركز بيو أكثر من ثمانية من كل عشرة أعضاء من الجيل الذي ولد خلال (1928-1945)يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون (84٪)؛ وكذلك الحال بالنسبة لثلاثة أرباع (76٪) من مواليد (1946-1964). وفي تناقض صارخ ، فإنه نصف جيل الألفية فقط (49٪) يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون.
• أربعة من كل عشرة من جيل الألفية هم من غير المتدينين . و واحد من كل عشرة من أبناء جيل الألفية تحولوا إلى ديانات غير مسيحية.
• ثم زاد الاهتمام بالدين لفترة وجيزة خلال وباء كوفيد. حيث تشير دراسة أجرتها مؤسسة Barna إلى أنه على الرغم من كل الاضطرابات التي حدثت في عام 2020 ، فإن فرصة العبادة عبر الإنترنت ساعدت في الواقع على زيادة الحضور للكنيسة لجميع الأجيال. ولكن في عام 2021 ، بدا أن التدين عاد لينخفض ومعه انخفض حضور الناس للكنيسة بشكل كبير.
• اسباب انخفاظ المد الكنسي في أمريكا، يتلخص فيما يبديه بعض الأمريكين حول انتقاد الكنيسة في أمور محددة، وهي:
  • الكنائس مناهضة للعلم. يحتضن الأذكياء العلم بينما يعتنق المؤمنون بالخرافات الدين.
  • الكنائس متحيزة ضد LGBTQ (المثليين).
  • قساوسة من الروم الكاثوليك مذنبون بإساءة معاملة الأطفال والاعتداء الجنسي.
  • الكنائس الإنجيلية موالية للجمهوريين والكنائس الرئيسية مؤيدة للديمقراطيين.
• الإلحاد الجديد وكتاب رتشرد دوكنز، وكذلك الهاتف المحمول الذي غير طبيعة حياة الناس واهتماماتهم، كل هذا أدى إلى هذا الانخفاظ.
• لم تعد المسيحية موضع ترحيب في ثقافتنا المعادية للدين، كما أنها غير مرحب بها في الثقافة الفرعية متعددة الأديان أو بين الأديان. ففي السياق المعادي للدين ، يتم رفض الادعاءات المسيحية باعتبارها مؤيدة للخرافات، وفي السياق المشترك بين الأديان ، يتم رفض الادعاءات المسيحية باعتبارها إمبريالية.
• كما أن اللغة اليونانية هي اللغة المشتركة للعالم في العصر الروماني ونجحت الكنيسة في التحدث بهذه اللغة وغزو العالم الروماني، فإن اللغة المشتركة اليوم هي وسائل التواصل الاجتماعي، كما ان لغة الغد ستكون الذكاء الاصطناعي. هل تستطيع كنائسنا التحدث بهذه اللغات؟

جريدة الأسبوع

ملخص:

يقدم جناح الأزهر الشريف بمعرض مكتبة الإسكندرية الدوليّ للكتاب في دورته الجديدة، 11 إصدارا لمواجهة الإلحاد ومنها: كتاب “في مواجهة الإلحاد المعاصر وعقائد العلم”، بقلم الدكتور يحي هاشم حسن فرغل، وكتاب “الجانب المعرفي للإلحاد المعاصر” بقلم الدكتور حمد عبد المجيد حمد المدرس بكلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكتاب “الأدلة المادية على وجود الله” لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي ودراسة الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء.

رابط الخبر

اليوم السابع

ملخص:

• هناك زيادة في الحملات الموجهة من الخارج لترويج محتوى ثقافي وإعلامي يتعارض في كثير من الأحيان مع القيم الدينية والقانونية والأخلاقية للمجتمعات العربية، مشيرًا إلى أن المنصات الأجنبية تركز على محتوى للترويج لقضـايـا مثـل المثلية والتطرف والإلحاد، واستغلال المدارس الأجنبية لدس مواد تعليمية تتبنى هذه الأفكار، لذلك علينا العمل على زيادة الوعي لأن المنع والحجب والرقابة أصبحوا في غاية الصعوبة.

رابط الخبر

نشر في القبس الكويتية وأعادت نشره صحيفة إيلاف

ملخص:

• تعرضت بضع دول أوروبية مؤخراً لوابل من قذائف النقد والهجوم لمواقفها من بعض رموز المسلمين، ولطريقة التعامل المفرطة في عنفها التي اتبعتها الشرطة مع مخالفي القوانين أو المتظاهرين، ووصف الأوروبيين عموماً باللا أخلاقيين والمنحلين، وإظهار قدر كبير من الكراهية والعداء لهم، وبالذات للدول الأكثر كرماً مع المهاجرين العرب المسلمين، الذين لم يخفوا يوماً رغبتهم في السيطرة على الأوضاع السياسية للدول التي هاجروا إليها، بأية طريقة مشروعة أو عكسها، والسعي الحثيث إلى الإكثار من أعدادهم، علماً بأن تخطي أعدادهم نسبة الـ%10 سيمثل خطراً حقيقياً على طريقة حياة الأوروبي، وعلى مبادئها الليبرالية وقوانينها وطريقة حياتها العلمانية، أو اللادينية بالأحرى.
• في سعي بعض المسلمين لتحقيق هدفهم في التكاثر، فإنهم لا يتورعون عن ارتكاب مختلف المخالفات، وحتى «الجرائم» بحق الدول التي آوتهم، وكل ذلك تحت غطاء الدين، كتكرار الزواج والطلاق مرات عدة، للحصول على مساعدات الدولة الاجتماعية السخية للأولاد والمطلقات، وزيادتها من خلال إنجاب أكبر عدد من الأبناء، في محاولة شريرة لا تعرفها الأقليات أو الجاليات الأخرى، وبالذات غير العربية وغير المسلمة، وهذا فقط باب من أبواب الاستفادة من الثغرات في قوانين تلك الدول، ولن يطول الوقت قبل أن تكتشف هذه الألاعيب وتتوقف عن كرمها، أو منح جنسيتها لهؤلاء المهاجرين!.
• المهاجرون المسلمون سيتورطون قريباً في أعمال تخريب غير مسبوقة في عنفها، مع غياب حكومي شبه كامل عن رقابة ما يجري في مدارس المسلمين العرب، وما يتلقونه من دروس دينية في المساجد والنوادي، حتى الرياضية منها.

تعليق:

يتبنى المقال وجهة نظر متطرفة نحو الإحداث الحاصلة حالياً في بعض البلدان الأوربية، لا سيما الدعوة إلى المقاطعة، وهي وجهة نظر قد لا توجد عند كثير من الأوربيين المتطرفين أنفسهم.

والإشارة إلى أن المسلمين سيتورطون بأعمال عنف، هو أمر خطير جداً ومجازفة غير محسوبة. وكذلك الاستشهاد بالملحد علي البخيتي يكشف عن الانسجام التام مع الفكر الإلحادي الذي يظهر من هذا الطرح.

رابط المقال

مجلة أمناي

ملخص:

• منذ عام 2013، انتقل عشرات الآلاف من الشباب المسلمين نحو الإلحاد في خسارة فادحة لثاني أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية، وارتفعت نسبة اللادينيين من 8% إلى 13% ووصلت في تونس إلى 30% حسب استطلاع أجربته بي بي سي.
• مع هجرة 5.5 مليون سوري إلى دول الجوار وأوروبا، أعلن الكثير منهم انتقالهم إلى المسيحية وأكثرهم في ألمانيا أو الإلحاد وأغلبهم في السويد والنرويج.
• لم يختلف الحال كثيرا بالنسبة للأكراد المسلمون الذين تعرضوا في السنوات الماضية لهجمات عنيفة من داعش، وقد ترك الكثير منهم الدين الإسلامي كنتيجة لذلك.
• يرفض رجال الدين وأغلب المؤسسات الدينية في العالم العربي إعادة مراجعة التراث خصوصا صحيح البخاري الذي يحتوي على مئات الأحاديث التي يقال أنها مكذوبة.

تعليق:

ما نشرته الـ BBC نقلاً عن البارومتر العربي هو نسبة من وصفوا أنفسهم بأنهم “غير متدينين” وليسوا ملحدين والفرق واضح. لذلك فإن وصف بلد عربي مثل تونس بأن اللادينيين بلغت نسبتهم 30% هو أقرب للخرافة، كما أن الإشارة إلى تحول الكثيرمن السوريين إلى المسيحية أوالإلحاد هي خرافة أخرى. بقية المقال خلط لشبهات كثيرة حول الإسلام يكررها الملحدون.

وبالجملة ما ورد في المقال نموذج للمغالطات الإلحادية.

رابط المقال

تحقيق لل BBC

ملخص:

• الباروميتر العربي يقوم بدراسات على المجتمع العربي منذ 2013م، وكانت الدراسات تشير إلى ارتفاع نسبة الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم “غير متدينين” في العالم العربي، ووفي عام 2020 و2021 م انقلبت النتائج ليظهر ارتفاع نسبة الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم متدينين.
• من جملة الأسباب لهذا الانقلاب في الإحصاءات هو حدوث جائحة كرونا، حيث كان البحث عن كلمة “الصلاة” على محرك “Google” كانت الأعلى على الإطلاق.
• الاستثناء الوحيد في الدول العربية كان في لبنان حيث زاد عدد الشباب الذين يصفون أنفسهم بأنهم غير متدينين.
• الإلحاد في الشرق الأوسط هي ظاهرة ألكترونية، (على الإنترنت)، لا وجود لمنظمات تدعمهم على الواقع.
• اسماعيل عرفة: الإلحاد أصبح ظاهرة اجتماعية.

رسالة دكتوراه ، الباحث: جون لو، جامعة بوردو، تاريخ النشر 2019-08-14

ملخص بقلم الباحث:

تهدف هذه الرسالة إلى سد الثغرة التي خلفتها الأبحاث السابقة للفحص التجريبي والمنهجي للإلحاد مقابل الدين في الصين. علاوة على ذلك ، أعتزم حساب التناقض المحير بين نسبة عالية من الملحدين الذين يعرّفون أنفسهم بأنفسهم ونسبة عالية من المؤمنين والممارسين الدينيين بين الصين القارية. من خلال تحليل المحتوى الكمي لتمثيل الإلحاد والدين في الجريدة الرسمية ،جريدة: الشعب اليومية ، والصحيفة التجارية ، Southern Weekend ، ومقارنة ومقارنة تمثيل ديانتين معينتين ، وهما البوذية والمسيحية في صحيفة الشعب اليومية. وأوضح أنه نظرًا لأن الاستخدامات المتناغمة والمتفاعلة بين اتجاهات العلمنة وتدنيس العلمنة بمرور الوقت، وتأطير الأديان، فكل هذا يعمل على تكوين وإعادة تشكيل المعاني النسبية، ومواقع الإلحاد والدين في المجال الرمزي للتمثيل الإعلامي في الصين في عهد الإصلاح، كما يكشف هذا للجمهور عدم الاستقرار الخطابي والسيولة الكامنة وراء مفهومي “الإلحاد” و “الدين”. 

وأنا أزعم أن براغماتية الدولة الحزبية الصينية، والتزام وسائل الإعلام التجارية بمهنية الصحافة الحديثة، من بين العوامل الرئيسية التي مكنت للممارسات الخطابية لوسائل الإعلام التي نراها. 

وبما أن الإلحاد والدين يتم تبنيهما والتنازع عليهما، وإن كان ذلك بشكل مختلف، في التمثيل الرمزي من قبل وسائل الإعلام الإخبارية ، فإنه يسهل تعريف الصينيين على أنهم ملحدون، ومؤمنون، في نفس الوقت، على الرغم من التناقض المنطقي الواضح في هذه الهوية المزدوجة.

رابط البحث

رسالة دكتوراة، الباحث: فريزر بوكانان، جامعة أكسفورد، 11November ،2020

ملخص بقلم الباحث:
بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان الكتاب الأوروبيون الغربيون يناقشون الإلحاد بإلحاح متزايد. المصطلح اليوناني ἄθεος وما يعادله اللاتيني atheos قد توقف بشكل كبير عن الاستخدام منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية. وعندما أعيد اعتماد هذه المصطلحات في أوائل القرن السادس عشر- في البداية من قبل الكتاب في فرنسا وبعد فترة وجيزة في ألمانيا وإيطاليا والجزر البريطانية- اكتسب هؤلاء الكتاب على الفور رواجًا ، وأصبحوا محوريين في الخطابات السياسية والدينية والأدبية.

تتناول هذه الأطروحة الكتابة عن الملحدين والإلحاد في إنجلترا في القرن السادس عشر من ستينيات القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر، وبدلاً من البحث عن أدلة تاريخية لارتفاع مستويات الإلحاد “الحقيقي” خلال هذه الفترة، تستكشف هذه الأطروحة دور الأدب في “اختراع” الإلحاد كفئة ثقافية.

أستخدم، في هذه الأطروحة، كلمة “عدم الإيمان” للإشارة إلى عدم الإيمان بوجود الله أو الآلهة، وأقول إن “الإلحاد” هو تصور للكفر تم تطويره صراحة لمهاجمة وتشويه سمعة غير المؤمنين.

بعد مسح أولي لتاريخ الإلحاد والكفر، قمت بفحص الأهداف والاستراتيجيات البلاغية لثلاثة أشكال من الكتابة يكون فيها تطور المفاهيم الحديثة المبكرة للإلحاد أكثر وضوحًا. أولاً ، حوارات مع ملحدين خياليين كتبها جون ليلي وجورج جيفورد وفيليب سيدني ؛ ثانياً ، الجدل الديني لوليام ويتاكر وويليام راينولدز وهنري سميث. وأخيراً ، تمثيلات درامية للإلحاد من قبل كريستوفر مارلو.

توضح هذه الفصول أن الإلحاد هو تسمية معادية للكفر ظهرت ردًا على مخاوف ما بعد الإصلاح بشأن الانقسام الديني واستعادة فلسفات عدم الإيمان القديمة، مثل الإبادة الأبيقورية ووحدة الوجود الرواقية. في نهاية المطاف ، توضح هذه الأطروحة كيف أن التقنيات الأدبية التي تسمح بالاستدلال على الدوافع والمعتقدات الداخلية على أنها “شخصية” و “مجرد صوت” ساهمت في ظهور الملحد كوجود ثقافي متخيل بقوة في الحوارات والمسرحيات والجدل.

رابط التحميل

موقع قناة CNBC الأندنوسية.

ملخص:

• ظهرت ظاهرة مثيرة للاهتمام تتعلق بالدين الذي يتبناه السكان العرب. هذه الظاهرة هي ظهور الملحدين.
•  في عام 2019 ، شهد استطلاع بي بي سي الدولي زيادة في نسبة السكان بلا دين ، من 8٪ فقط في عام 2013 إلى 13٪ في عام 2019.
• في إيران ، كشف بحث بعنوان “مواقف الإيرانيين من الدين (2020)” أن 47٪ من 40 ألف مستجيب قالوا إنهم تحولوا من كونهم متدينين إلى ملحدين.
• في تركيا ، وهي دولة مسلمة بنسبة 99٪ ، كانت هناك زيادة في عدد الملحدين في السنوات العشر الماضية. في تقرير مسح كوندا لعام 2019 ، وجد أن عدد الأتراك الذين يدعون الالتزام بالإسلام قد انخفض من 55٪ إلى 51٪.
• في مصر ، نقلاً عن دويتشه فيله ، أجرت جامعة الأزهر بالقاهرة في عام 2014 أيضًا دراسة استقصائية حول موضوع مماثل. تظهر النتائج أن 10.7 مليون من أصل 87 مليون شخص في مصر يعتبرون ملحدين ، وهو ما يمثل 12.3 ٪ من إجمالي السكان.
• نفس الشيء حدث في السعودية. ونقلاً عن تقرير “المملكة العربية السعودية 2021 تقرير الحرية الدينية العالمي (2021)” ، لوحظ أن هناك 224 ألف صوتوا لا دين ، سواء الملحدين أو اللاأدريين.

الباحثان : عمر وردة د. حسان القاري– جامعة دمشق

الملخص:

يرتكز الإلحاد المعاصر في منهجه على فكرة العِلموية، والتي تزعم بأن العلم الطبيعي وحده كاف للكشف عن حقائق الأشياء، وأن لا حقيقة أو معنى أو هدف كامن وراء ما يكشفه العلم التجريبي، وأن الدين أو التصوف أو الميتافيزيقيا هي أشكال من الظلامية التي تتعارض مع المنهج العلمي.

وهذا ما يؤكده دوكينز باستمرار وبقوة، حيث يفترض تحالفاً دائماً بين العلوم والإلحاد، من خلال اللجوء إلى العلوم الطبيعية، وخاصة علم الأحياء التطوري.

إلا أن نُقَّاد موجة “الإلحاد الجديد”، يصرُّون على ما تنطوي عليه من تناقض متأصل، وخاصة إصرارها على أهمية “الدليل”، فبينما يُقدم الإلحاد باعتباره الاستنتاج المنطقي الوحيد الممكن، من سلسلة المقدمات البديهية، ينبّه كثير من فلاسفة العلم، على أن أساسه النهائي هو في الواقع استدلالي، وبالتالي فهو مسألة غير مؤكدة، فقد فحص الآخرون الأدلة نفسها وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة.

وأصبح من السائد في أوساط المجتمع العلمي، أن المنهج العلمي المجرد لا يمكن أن يفصل في مسألة وجود الله، وأن الإلحاد العلمي مضطر إلى إحداث قفزة من اللاإرادية إلى الإلحاد، وأن الذين يؤمنون بالله إنما يَصِلُون إلى استنتاجاتهم الدينية، استناداً إلى أسباب أخرى، فالعلم المجرد يلائم الرؤية الكونية والدينية، وهو قادر على استيعاب كل من وجهات النظر الإيمانية والإلحادية على حد سواء.

رابط البحث

الباحثون: .Thomas J. Coleman III, Kenan Sevinç and Ralph W. Hood Jr

أهم ما جاء في البحث:

• المتوقع أن ينمو تعداد اللادينيين في أمريكا حتى يصل في عام 2042م إلى 47% من مجمل عدد السكان في الولايات المتحدة.
• بين عام 2001م -2012م تم اجراء 100 دراسة حول الإلحاد، أجريت 38٪ من هذه الدراسات في الولايات المتحدة.
• الأبحاث حول الإلحاد في المجتمعات المسلمة محدودة.
• في مقال نشرته صحيفة واشنطن بوست (2017) ، نقلاً عن مجموعة متنوعة من المصادر غير المباشرة (على سبيل المثال ، السجلات القانونية التي تطلب الطلاق بناءً على الإلحاد المزعوم للزوج).
• قد يكون هناك الكثير من الملحدين في العالم الإسلامي، لكن المعتقدات بطبيعتها لا يمكن الكشف عنها خلافاً للسلوك، كما أنه لا توجد أرقام موثوقة في هذا الصدد.
• في تركيا ، التي تمثل مكانًا فريدًا بين الدول الإسلامية الأخرى لوجود حكومة علمانية، ففي دراسة أجريت عام2017م  فإن معدل أولئك الذين لا يؤمنون بالله أو بأي قوة خارقة هو 0.8٪ ؛ ونسبة أولئك الذين عرّفوا أنفسهم على أنهم ملحدين هي 0.4٪. ومعدل أولئك الذين يعرّفون أنفسهم بعلامات عدم اعتقاد أخرى هو 0.4٪. يوضح لنا هذا أن هؤلاء الأفراد الذين لا يؤمنون بالله أو بأي كيان خارق للطبيعة في الغالب يعرّفون أنفسهم بوصمة عدم الإيمان. نسبة الأشخاص الذين “ينتمون لكن لا يؤمنون” في تركيا منخفضة جدًا ، 2.5٪ فقط. نسبة الذين يؤمنون بالله 94.5٪ والذين يعتبرون أنفسهم مسلمين 97٪.
• تشير البيانات إلى أن الخلفية الدينية قد تكون لها التأثير على احتمالية أن يصبح المرء غير مؤمن. على سبيل المثال، وفقًا للبيانات من Eurobarometer (2005 ، 2010) ، فإن معظم الدول الدينية في أوروبا هي البلدان التي غالبية السكان من الأرثوذكس أو الكاثوليك، فتشير هذه البيانات إلى أن نسبة “الملحدين الإلحاد الإيجابي” ، أي أولئك الذين يؤكدون عدم وجود إله، أعلى في هذه البلدان الأرثوذكسية والكاثوليكية من غيرها في أوروبا. وفي بعض الدراسات ، وجد أن غير المؤمنين لديهم خلفية كاثوليكية في الغالب ووجدت دراسات أخرى أن بعض الملحدين في الغالب لديهم الخلفية اليهودية.
• في 49 دولة بها أكثر من 50٪ من السكان المسلمين ، يبلغ متوسط ​​معدل الملحدين واللاأدريين 1.38٪ ؛ متوسط ​​نسبة الملحدين واللاأدريين في 108 دولة حيث أكثر من 50٪ من السكان مسيحيون ، 6.87٪.
• الأشخاص الذين يتركون الإسلام يعيدون تعريف أنفسهم على أنهم بلا دين  ويشكلون نسبة   (3.72٪) ولا يفترضون عادةً هوية دينية أخرى، حيث يشكل من تحول لديانة أخرى نسبة ضئيلة هي (0.53٪).
• وتبلغ نسبة الذين تركوا الكاثوليكية 14.92٪ ، وتبلغ نسبة الذين تحولوا إلى ديانة أخرى 1.40٪ ، ونسبة الذين لا دين لهم 13.52٪.
• وبلغت نسبة الذين تركوا البروتستانتية 20.80٪ ، ووبلغت نسبة من تحول لدين آخر 2.48٪، بينما أصبح 18.32٪ بلا دين.
• وهكذا، فإن عدد الأشخاص الذين يتركون الدين أعلى بالنسبة للمسيحيين منه للمسلمين.
• في عينة شملت 59,986 مشاركًا من 42 دولة سئلت العينة عما إذا كانوا يؤمنون بالله ، وما إذا كان هذا المعتقد قد تغير مع مرور الوقت، وما هو الدين الذي تربوا فيهح فبلغت نسبة الملحدين واللاأدريين الذين نشأوا في المسيحية 58.34٪، والذين نشأوا في الإسلام 0.69٪ ، والأشخاص الذين قالوا “لا أؤمن بالله الآن ، ولكني كنت مؤمناً” ، فقد نشأوا في الغالب في المسيحية (84٪) ونادرًا ما يكونون في الإسلام (0.41٪).
• إن معدل التحول من المسيحية إلى الإلحاد أعلى من معدل التحوّل من الإسلام إلى الإلحاد ، وقد يكون أحد أسباب هذه الاختلافات بين عينات المسلمين والمسيحيين هو الضغط الاجتماعي في البلدان الإسلامية. على سبيل المثال ، في بعض البلدان الإسلامية عقوبة الإلحاد هي الموت لذلك ، ربما لم يشعر المستجيبون بالراحة في التعبير عن عدم إيمانهم. ومع ذلك ، في بعض البلدان غير الإسلامية ، حيث يكون الضغط الاجتماعي أقل بكثير ، قد يشعر الفرد براحة أكبر في التعبير عن عدم إيمانه.  
• ومقارنة للمسلمين الذين نشأوا في البلدان الإسلامية مع أولئك الذين نشأوا في البلدان غير الإسلامية من حيث إيمانهم بالله. فإن معدلات الأشخاص الذين نشأوا في الإسلام والذين يعرفون أنفسهم على أنهم غير مؤمنين (أي لاأدريون  والملحدون) هي 2.51٪ في البلدان الإسلامية ، و 6.94٪ في البلدان الأخرى. وقد يشير هذا إلى أن العوامل الاجتماعية في بلد الفرد تساهم في إظهار عدم الإيمان والتعبير عنه، ومع ذلك ، قد لا تكون العوامل الاجتماعية هي السبب الوحيد للارتباط السلبي بين الإسلام وعدم الإيمان، فقد تساهم ديانات الإسلام والمسيحية نفسها في هذا الاختلاف، ولتحديد ذلك ، يمكن تطبيق نفس المقارنة التي تم إجراؤها في الإسلام داخل المسيحية.
• تمت مقارنة معدلات غير المؤمنين الذين نشأوا في الكاثوليكية من الدول الكاثوليكية وغيرها، فكانت معدلات الأشخاص الذين نشأوا في الكاثوليكية والذين يعتبرون أنفسهم حاليًا كنوع من غير المؤمنين هي 11.71٪ في البلدان الكاثوليكية ، و 29.82٪ في البلدان الأخرى. في حين أن نسبة الانقطاع عن التحول في البلدان غير الإسلامية (6.94٪) أقل مما هي عليه في البلدان غير الكاثوليكية (11.71٪) ، فإن كلا من المسلمين والكاثوليكيين يزداد لديهم احتمال الإلحاد 3 مرات في غير بلدانهم.
• في حين أن هذه الاختلافات الطائفية مهمة في بعض البلدان المسلمة فإن  كثير من المسلمين حول العالم إما لا يعرفونها أو لا يهتمون بها. فعلى سبيل المثال ، في إندونيسيا ، التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم ، يصف 26٪ من المسلمين أنفسهم بأنهم سُنة ، مقارنة بـ 56٪ يقولون إنهم “مجرد مسلمين”؛ وهكذا ، خلص استطلاع بيو (2012 ، ص 20) إلى أن “الهويات الطائفية ، لا سيما التمييز بين المسلمين السنة والشيعة ، تبدو غير مألوفة أو غير مهمة لكثير من المسلمين”. في حين أن الطوائف المسيحية منفصلة بشكل شائع عن بعضها البعض على أساس العقيدة والمعتقدات والطقوس ، فإن أحد الاختلافات بين الإسلام والمسيحية هو أن المسلمين يلتزمون عادةً بمعتقدات وطقوس مماثلة. وعليه فأن هناك إجماعًا واسعًا على المبادئ الأساسية للإسلام (بيو ، 2012 ، ص 7). وقد تساعد هذه الممارسات الشائعة والمعتقدات المشتركة في تفسير لماذا قد تبدو مبادئ الإسلام ، للعديد من المسلمين ، واضحة وعالمية.

رابط البحث

تعليق: الملاحظ أن هناك اتجاه لمناقشة الإلحاد في السنما المصرية.

رابط 1

رابط 2

رابط 3

في أولى لقاءات المنتدى الحواري
‏”البحوث الإسلامية” يطلق غدًا الأحد لقاءً حواريًا بعنوان: ‏”لماذا ‏يلحد الشباب؟ . . مناقشة حوارية للأسباب وخطة العلاج”‏.

رابط الخبر

ملخص:

•  تحث منظمة الملحدون الأمريكيون ، وهي منظمة غير دينية لمراقبة الحقوق المدنية ، المحكمة العليا على حماية حقوق حرية التعبير للملحدين – وجميع الأمريكيين – لتحدي المشرعين القوميين المسيحيين وغيرهم من المسؤولين الحكوميين على وسائل التواصل الاجتماعي. 
• يقول جيفري تي بلاكويل ، مستشار التقاضي للملحدين الأمريكيين: ” الملحدون هم المجموعة الأكثر نشاطًا سياسيًا في أمريكا ، ولدينا نفس القدر من الحق في تحدي المشرعين القوميين المسيحيين عبر الإنترنت كما نفعل “. “ومع ذلك ، مرارًا وتكرارًا ، يحرمنا المسؤولون الحكوميون من حريتنا في التعبير عندما يحظروننا من حساباتهم الرسمية على وسائل التواصل الاجتماعي أو يحذفون تعليقاتنا التي تتحدى وجهات نظرهم”.

رابط المقال

ملحد جديد بارز يستيقظ على خطئه الرئيسي

نقاط مهمة:

• فرانك تورك مؤلف كتاب “ليس لدي ما يكفي من الإيمان لأكون ملحداً”.
• يقول تورك عن وجهة نظر دوكنز عن فائدة الدين: في بريطانيا العلمانية الفاترة لن تقاوم الإسلام الراديكالي، لكن المسيحية من وجهة نظر براغماتية يمكن ان تضعف الإسلام الراديكالي.
• إشارة لابتعاد “سام هارس” عن الانترنت ومواجهته بعض المتاعب السياسية.
• صرح الملحد ديفيد سلفرمان، بفشل حركة الإلحاد الجديد.
• مايكل شر مر ملحد معروف تحدث عن الحاجة للدين ليملأ الفراغ عند الناس.
• احترم دوكنز لأنه أكثر شجاعة من العديد من القساوسة الأمريكيين، فهو قال بأنه لايوجد إلا نوعين رجل وامرأة ( جندرين فقط)، وكذلك تكلم عن الإسلام الراديكالي بينما يختفي معظم القساوسة تحت مكاتبهم بشأن هذه القضايا.
• قلت لكريستوفر هيتشز: أنا لا أقول أنك لا تعرف الصواب من الخطأ الجميع يعرف ذلك، وإنما أقول بأنك لا تستطيع تبرير قولك ذلك.
• أفضيت 12 يوم في إسرائيل وأسافر إلى إسرائيل سنوياً. ونستضيف مجموعات من إسرائيل. ولا أشك بأن هذا هو الوطن اليهودي قبل وصول أي شخص إلى هناك باستثناء الكنعانيين، لذلك اعتقد ان الحجة السياسية قد تغلب عليها علم الآثار الآن ( يشير إلى ما يقول إنه مكتشفات آثارية تدل على أن لليهود وجود في فلسطين)
• لا توجد أمه تركت وطنها 2000 سنة ثم عادت له وبنفس لغتها. لا أعلم لماذا بعض الناس لا يرغبون بأن يكون لليهود وطن هناك.
• يستشهد بعبارة منسوبة لغولدمائير :” إذا ألقى الإسرائيليون أسلحتهم لن يكون هناك إسرائيل، ولو ألقى الفلسطينيون أسلحتهم لن يكون هناك حرب”.
• جاء بالتعريف بالفيديو على نفس القناة: تحدث ديف روبن من “تقرير روبن” إلى فرانك توريك مؤلف كتاب “ليس لدي ما يكفي من الإيمان لأكون ملحداً” عن انهيار حركة الملحدين الجديدة. ريتشارد دوكينز يعترف بأن الدين قد يكون ضروريًا لمجتمع مزدهر ؛ فشل الإلحاد في توفير الإحساس بالهدف والمعنى ؛ ما أهمل الملحدين البارزين مثل كريستوفر هيتشنز وسام هاريس ؛ كيف يمكن للأديان مثل المسيحية واليهودية فقط حماية المجتمع من أسوأ عناصر الإسلام الراديكالي ؛ ونشر العدالة الاجتماعية وأيقظ الثقافة في كنائس أمريكا. قضية التصميم الذكي كجزء من قصة التطور ؛ كيف تنتهي الأخلاق دائمًا بالتشريع ؛ وجهة نظر جوردان بيترسون النفعية للدين .

تعليق: فرانك تورك ينتمي لحركة المدافعين عن النصرانية، وهي حركة تابعة للكنيسة، وهو هنا في سياق نقده للإلحاد يحاول تبرير العقائد النصرانية، كما أنه معروف بعدائيته للإسلام كما في هذا الفيديو وغيره؛ هذا الأمر يستلزم إعادة تقييم الاستشهاد بمثل هذه الشخصيات في مواجهتنا للإلحاد، وقد كثر الاستشهاد به في أدبيات المواجهين للإلحاد من المسلمين.
ولا يدخل في ذلك عملنا هنا، فهدف هذا الموقع هو رصد ما يدور حول الإلحاد فقط.

رابط المقابلة

ما تزال المواقع النصرانية تحتفل بانفصال “جوش تيمونين” عن ريتشرد دوكنز وترك تيمونين للإلحاد.

رابط المقال

مقال لآخر

ملاحقة جمعية ثقافية في انتهاك لالتزامات حرية التعبير – “هيومن رايتس ووتش”.

ملخص:

• لأسبوع الماضي، قدم جلال القصاب (60 عاما) ورضا رجب (67 عاما) استئنافهما الثالث والأخير ضد الإدانات الموجّهة إليهما بتهمة “السخرية” من المعتقدات الإسلامية. وفي مارس/آذار، كان قد حُكم عليهما بالسجن لمدة عام مع غرامة مالية.
• تقول هيومن رايتس ووتش أن المدّعى عليهما عضوان في “جمعية التجديد”، وهي مجموعة ثقافية واجتماعية بحرينية مسجلة في البلاد منذ العام 2002م تقول الجمعية إن مهامها هي تعزيز النقاش الحر بشأن الدين والفقه الإسلامي. وقد أخبر أعضاء سابقون وآخرون هيومن رايتس ووتش أن للجمعية ممارسات مسيئة.
• ترى “هيومن رايتس ووتش”  : إن تصرفات المحكمة، وكذلك قانون العقوبات البحريني، يتعارض مع القانون الدولي لحقوق الإنسان، الذي يحمي الحق في حرية المعتقد والتعبير، وكذلك يتعارض مع الدستور البحريني، وأن على السلطات البحرينية إلغاء إدانات. 

تعليق:

تمارس هذه الجمعيات الغربية دورًا ضاغطًا على الحكومات العربية والإسلامية بما يصبّ في مصلحة انتشار الإلحاد داخل مجتمعاتها، في الوقت الذي تُحجم فيه عن تبنّي المطالب المرتبطة بحرية التعبير والتعدديّة السياسية. ويُثير هذا التفاوت في الاهتمامات تساؤلاتٍ جديّة حول سلّم أولويات هذه الجمعيات وطبيعة الدور الذي تضطلع به.

رابط الخبر

أهم ما جاء في المقال:

مع الترويج لفكرة الالحاد .. ويبدو واضحا من هذه الثنائية -التي تجمع الإلحاد بالمثلية- أن هناك ثقافة ونية مبيتة تعتمد أسساً قانونية مصطنعة تربط الإلحاد بالمثلية الجنسية لسبب واضح يتمثل بالرغبة في التفسخ والانفكاك عن كل سلوك قيمي عقائدي. فالايمان بالله هو الاعتقاد بوجود الخالق والنظام السلوكي والروحي والفكري الذي يلزم عباده به فلايخرجون عنه وهنا، ولايمكن العبور الكامل نحو الممارسات الموصوفة بالشذوذ؛ مالم يكن هناك انحلال عن قيم الدين والأخلاق والعبور الى المثلية الجنسية، والانحراف الكامل عن كل عقيدة. مع أننا أوضحنا أن بعض من تلك المظاهر الفاحشة يروج لها كسلوك فردي أو جماعي؛ لايرون فيه معارضة للدين والعبادات، وقد رأينا أن هنالك مساجد في اوربا للمسلمين يتم فيها عقد قران المرأة على المرأة.

رابط المقال

الملخص:

قال أحمد عبادي، أمين عام الرابطة المحمدية للعلماء، إن “أزيد من 60 في المائة من الشابات والشباب كما أثبتت ذلك الإحصائيات”، في الشرق الأوسط ودول الخليج، “يعيشون “إلحادا صامتا” لا يعلنون عنه؛ لكنه يمارَس، مع نوع من التوازنات الأسرية والمجتمعية.

تعليق:

هذا التصريح فيه مبالغة شديدة كما أنه لا يذكر أي إحصائيات من أي نوع.

رابط الخبر

أهم ما جاء بالمقال:

• دخل الإلحاد الجديد إلى “ولاية كيرالا” في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
• هناك مخاوف الآن من أن الإلحاد الجديد سوف يكون ربما يقتربون من المنظمة المتطرفة هندوتفا في درجة عدائهم للإسلام بعد أن حدد أحد رموز الإلحاد الجديد في ولاية كيرالا الحركات الإسلامية والشيوعية على أنها أعداء أكبر من سانغ باريفار.
• الآلاف من “المفكرين الأحرار” يتدفقون على الملتقيات السنوية للمروج الرئيس للإلحاد الجديد في ولاية كيرالا ، وهي منظمة esSENSE GLOBAL التي تصف نفسها بأنها منظمة تدعم “المزاج العلمي”.
• مؤسس المجموعة الإلحادية المثير للجدل هو رافيشاندران، وهو مؤلف وأستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية.
• اكتسبت حركة الإلحاد الجديد موطئ قدم في ولاية كيرالا بعد أن نشر رافيتشاندران ترجمة ودراسة لكتاب دوكينز The God Delusion بعنوان Nasthikanaya Daivam (الإله الملحد) في عام 2009.
• في قناة Kolambi ، التي تعمل على تضخيم رسائل الإلحاد الجديد ، وجدت TNM أنه من بين 40 مقطع فيديو تم تحميلها في العام الماضي ، هناك 30 مقطع فيديو تستهدف الإسلام وتنتقد بشدة الدين وخطباءه.
• يقول رافيتشاندران: “الإسلام هو الدين الذي يقاوم إيديولوجيتنا أكثر من غيره. عندما يكون هناك تحد يجب علينا التعامل معه”.

رابط المقال

أهم ماجاء في اللقاء:

• لم أفكر فى الكتابة إلا بعد أن تجاوزت الخمسين عامًا من عمري.
• كان أول كتاب لى بعنوان «بنى آدم من الطين إلى الإنسان» كتبته بعد قراءة كتاب الدكتور عبدالصبور شاهين رحمه الله «أبى آدم».
•  لدى قناعة تامة بأن الإلحاد مشكلة نفسية.
• أخاطب من خلال كتبى خمسة عقول هى: أولا: متدين يريد أن يرقى بإيمانه من إيمان الميلاد إلى إيمان اليقين ليعيش حقًا مع قوله تعالى «سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق»، ثانيًا: متدين غابت عنه حقيقة الإنسان كموجود متكامل من جسد وروح وقلب وعقل، فنظر نظرة عوراء لا ترى فيه إلا مادية متدنية أو روحانية منفصلة عن الواقع، ثالثًا: متدين يظن أن فهمه للدين «تمام التمام» وهو لا ينزل العقل والعلم منزلتهما فى منظومة الإيمان، رابعًا: متدين يبهره ما يردده الملاحدة «من كلام كبير» حول مساهمة العلم فى تأكيد الإلحاد، في غمرة شعور بالنقص لانتمائه لهذه الطائفة المتخلفة «المتدين» بدلا من الزهو بالإيمان، وخامسًا: ملحد أو متشكك اتشح بالعلم عن كبر أو جهل ورأى فيه برهان الإلحاد بدلًا من أن يكون دليلًا للإيمان.
• الخطاب الدينى لم يساهم فى التأخر الحضارى فقط بل أصبح أحد أسباب ظهور الموجة الإلحادية نتيجة عدم قدرته على مجاراة التقدم العلمي.
• فى كل لقاءاتى بالملاحدة يظهر لي أنهم فى ازدياد، لكن لم يعد الضوء إعلامياً مسلطًا عليهم كما كان من قبل، ففى البداية كانت الظاهرة جديدة، فركز الإعلام الضوء عليها كثيرًا، لكن الأمور بردت، وهذا ليس معناه أن الظاهرة فى تراجع.
• حاشا لله أن أرفض التراث، ولكن هذا التراث عبارة عن جهود أناس وهو محكوم بشيئين: السقف المعرفى لزمانه، ومحكوم للأسف بظروف وقضايا سياسية كانت الدولة العباسية بخلفائها وأمرائها ووزرائها وقبلها الدولة الأموية سببًا فيها.
• منشأ الإلحاد فى الغرب كان نتيجة لرفض رجال الكنيسة لمفاهيم العلم وما عاناه العلماء من رجال الكنيسة، وأصبح ما يكتشفه العلم ينتقص من رصيد الألوهية، وقد أشرت فى كتبى إلى أن الإلحاد المعاصر صناعة غربية، أما الموجة الإلحادية التى نرصدها فى بلادنا وراءها عوامل نفسية وكلها ينبع من فهم ساذج جدًا لبعض آيات القرآن الكريم.
• الإسلام قام على معجزة عقلية وهى القرآن الكريم، فالمعجزة العقلية باقية وهى العلم، ودليلنا على ذلك الآية رقم 53 من سورة فصلت، حيث يقول المولى عز وجل «سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق»، فهذه الآية تقول بوضوح إن آيات الآفاق والأنفس (العلم) هى الدليل على صحة آيات القرآن الكريم، لأن كلمة (الحق) تعود على القرآن الكريم.
• يذكر كتاب «مائة عام على جائزة نوبل» ،أن 88,5% من العلماء الفائزون مؤمنون، وأن الملاحدة منهم 11% فقط.

رابط اللقاء

ملخص المقال:

• وفقًا لعالم السياسة رايان بيرج ، فإن المجموعات الأيدلوجية في المجتمع الأمريكي التي من المرجح أن تشارك بشكل كبير في العمل السياسي ليسوا إنجيليين ، كما كنا نعتقد. هم في الحقيقة ملحدين.
• والسؤال الأكثر إثارة للاهتمام هو لماذا واجه الكثير من الملحدين قلقاً بشأن الأمور السياسية ، بالنظر إلى رؤيتهم الفلسفية للعالم، فإذا كان العالم ليس أكثر من ترتيبات متغيرة باستمرار للذرات والكواركات واللبتونات ، فلماذا يواجه الملحدون أي شغف نحو المجال السياسي؟ 
• يحاول الملحدون حل هذه الإشكالية بواسطة ما يعرف بـ””حل ريكي جيرفيه” وهو ممثل جاء في أحد مشاهده الثمثيلية قوله: “هذه الحياة هي كل ما لدينا ، يجب أن نعيش القليل الذي نحصل عليه على أكمل وجه”. 
• حقيقة جدالات ألإلحاد لا تأتي كثيرًا من رفض وجود الله ولكن من الغضب ضده على الطريقة التي صنعها بها. أي في الغالب من وجود الشر في العالم.
•  يقول سي إس لويس عندما كنت ملحداً ، كنت في هذا الوقت أعيش ، مثل العديد من الملحدين، في دوامة من التناقضات؛ أصريت على أن الله غير موجود، كما أنني كنت غاضبًا جدًا من الله لعدم وجوده، وكنت غاضبًا منه أيضًا لأنه خلق العالم.
• عندما يعبر الملحد عن شغفه بالعدالة ، فإنهم يعترفون ضمنيًا بأنه يجب أن يكون هناك ما هو أكثر في الحياة مما تسمح به رؤيتهم الإلحادية للعالم.

رابط المقال

طريقة سهلة لتحسين التواصل بين المؤمنين وغير المؤمنين.

أهم ما جاء بالمقال:

• إعادة تعريف الملحد واللاأدري والمؤمن.
• الملحد: من لا يؤمن بوجود إله، بغض النظر عن درجة الثقة في عدم وجود الإله ، فليس لدرجة الثقة تأثير. فقط غياب الإيمان مهم، وليس الجزم في ذلك.
• التأكيد على أن الجزم بعدم وجود الإله بطبيعة الحال أمر يحتاج لمعرفة تحيط باتساع الزمان والمكان، وهي معرفة إلهية.
• الإشارة إلى تداخل دقيق بين اللاأدري والملحد.

رابط المقال